认主学是伊斯兰教义学的核心，认主学领域学派纷呈，争奇斗艳，无不各尽所能。伊斯兰教诸多派别可以区分为两类：其一，基于政治分裂而产生的三大根本教义派别，包括逊尼派、什叶派和哈瓦立及派;其二，在上述相互分裂(有时是敌对的)三大教义派别之内，基于学术自由而形成的若干教义思想派别，如逊尼派内部的自由派、宿命派、穆尔太齐赖派、艾什尔里派等。

伊斯兰教义学派众多，虽然各派之间存在差异，但基本信仰一致，经过长期论战，各派观点互相影响，互相渗透，互相融合，后辈教义学家在此基础上兼收并蓄，使教义学不再是枯燥的神学思辨，而为穆斯林大众所接受。本教材主要阐述逊尼派教义学的基本内容。

逊尼派教义学研究的主要内容，可以概括为以下五个方面：

(1)真主的本体及其属性

逊尼派教义学从肯定和否定两个方面描述无始无终、独一无二的真主，其一，肯定属性(صفات ثبوتية)：如创造的、独一的、无始的、永生的、全能的、全知的、全聪的、全明的、意欲的等;其二，否定属性(صفات سلبية)：如不是偶性，不是物休，不是原子，没有形象，没有界限，不可数，没有部分，不是组合的，不可穷尽，不是可称“怎么样”的，不在任何空间，不受时间的影响，任何物不似像他，任何物不能超出他的知觉和能力的范围等等。穆尔太齐赖派关于“真主的属性即其本体”的观点为权威的正统教义学家所拒绝。

对于《古兰经》中描述真主有方向、是实体、具形象、有肢体等经文，例如：“恩惠确是由真主掌握”(3：73)原文为“恩惠确是由真主的手掌握”、“惟有你的主的本体，……”(55：27)，原文为“惟有主的脸，……”。逊尼派教义学家主张应接受“天启”，毫不怀疑地信仰，不要过于纠缠经文的表面说法。同时他们反对“拟人派”的观点，防止人们以拟人的方式理解真主。为了慎重起见，应该遵先贤的常规，承认上述经典明文，但要将这些经文归于真主，因为只有真主最知道经文的涵义。

(2)世界观

逊尼派教义强调世界是有始的，是真主所创造的。认为世界万物不外乎是由若干实体和偶然性构成的，就万物的本质而言，最终都是“一”。尽管有这基本的统一，却又有各自的特殊性。对这些千差万别的特殊性进行追究，必定有一个终极原因，而这一终极原因就是真主。

(3)《古兰经》

《古兰经》和《讨拉特》、《引支勒》、《宰逋尔》等一切天启经典都是真主的语言。《古兰经》是真主最后降示的经典，《古兰经》除了以阿拉伯语降示外，也是为了“证实”在它以前的所有经典都是来自于真主的。为了反驳穆尔太齐赖派的“《古兰经》被造说”，艾什尔里派提出真主的语言具有内外两层含义，“我们主张古兰经是真主的言语、默示、启示和德性。这德性既非本体、又非他物，它是纸张上所记录的，口里所念的，心中所背记的，它不寓于书、口、心之中，它的一切字母、音符、笔画、排行都是被造的，因为这一切都是人为的。而真主的言语不是被造的。书写、字母、句子、章节都是人类认识真主言语的工具，真主的言语是以他的本体而发出的，它的意思通过这些工具才能理解到。”(《教典诠释》)

(4)绝对前定和相对自由

逊尼派艾什尔里派教义学家既反对人是自身行为的创造者，又反对人在行为上毫无自由，“真主依照人的自由而使他的行为成为必有的，或必无的，这足以证实人有自由，而不足以反对人有自由。”为了区别真主和人的行为，提出了“创造”和“营谋”两种不同的行为概念。归根结蒂，这种自由是在真主前定之下的自由，正如我国穆斯林先贤王岱舆(约1584-1670)所说：“前定如大海，自由如舟楫，事因若风涛。无大海，自无舟楫，是前定不离自由。无舟楫，不显大海，是自由不出前定。”

(5)认识论

逊尼派主张，万物的本质是确定的，是可以认识的。认为人类获得知识的方法有三：健全的感觉、诚实的传述和理性。由理性而直觉的，都是必然的知识;由理性而推知的，都是获得的知识。由万物本质的确定性、可知性，推证真主的存在，是这种认识的基本功能。在认识论方面，逊尼派既反对以现象为真实的现象论，也反对以观念为真实的观念论。

另外，逊尼派教义学还谈到了伊玛目问题，这是为了应对什叶派的伊玛目教义才提出的。也说明教义学产生具有深远的政治原因，并不完全是纯粹的宗教问题。