据赛尔顿丁(1312-1389)著《العقائد النسفية》(《教典诠释》中国伊斯兰教协会1985年阿拉伯文版)、马坚(1906-1978)译《教典诠释》(《العقائد النسفية》中国伊斯兰教协会1988年)之“绪论”谓：“回教的法律，有与行为的方法有关的，称为细则的与实用的律法;有与信仰(الاعتقاد)有关的，称为原理的与信仰的律法。与前者有关的学科，称为教律学(علم الشرائع والاحكام)，……与后者有关的学科，称为教义学(والصفات علم التوحيد)，因真主的独一与其德性，乃其中最著名的研究，与最尊贵的宗旨。……能使人由详细的证据而推知实用的律法的，称为法律学(الفقه);能使人认识怎样由证据推知律法的原理的，称为法理学(اصول الفقه);能使人由证据而认识教义(العقائد)的，称为教义学(الكلام)。”又据穆罕默德·阿布杜(1849-1905)所著《التوحيدرسالة》(《论讨赫德》)——马坚译为《回教哲学》(商务印书馆1934年出版)，马瑞图(1896-1945)译为《回教认一论》(中华书局1937年出版)——之“绪论”(马坚译本)谓,“一神论是研究‘真主的存在’、‘应当为真主肯定的’、‘可以叙述真主的’以及‘应当对真主否定的’种种德性的学问，也是研究‘列圣的使命’与‘列圣所当有的’、‘可有的’及‘不可有的’种种德性的学问。……“真主独一论”阿文名‘讨赫德’(التوحيد)，‘讨赫德’的本义是信仰真主的独一无偶;称“真主独一论”为‘讨赫德’是以重要部分的名目称述全体，……伊斯兰教“真主独一论”又称为‘凯拉目’(الكلامعلم)，‘凯拉目’的本意是‘言语’;称“真主独一论”为‘凯拉目’或由于古代学者争辨最烈的问题：是论证我们所诵读的‘真主的言语’，是有始的，抑或是无始的;或由于“真主独一论”的基础是理论的证据，又是以言语发表的，“真主独一论”不多引经典的证据，惟先确定原理，然后从原理推到细则”。马瑞图把“التوحيد”音译为“讨赫德”，意译为“认一论”。

上述可见，宗教家如塔哈维(约854-933)著有《عقيدة》(《教义学信纲》)，马图里迪学派的传人奈赛斐(1068-1142)、赛尔顿丁等称教义学为“العقائد”(音译为“尔嘎一德”、“尔歌一德”等)，可意译为“信仰学”，因为它是“عقيدة”(信仰、教条、信条)的复数形式;宗教学家如穆罕默德·阿布杜称教义学为“التوحيد”(音译为“讨赫德”、“讨哈德”)，可意译为“认主学”、“认一论”和“一神论”，因为“认主独一”是最根本的信条和最基本的信仰;一般辨证派学者(神哲学家)如“穆塔凯里姆”(“المتكلم”)则称教义学为“الكلام”(音译为“凯拉姆”、“凯拉目”等)，意译为“神学辨证学”，不仅因为它运用了逻辑的、思辨的讨论形式，也因为它所讨论的重要内容之一居然是真主的永恒语言——《古兰经》——是否被造问题。

《古兰经》提及先知易卜拉欣面对多神崇拜的世界，开始了对真理的探寻，“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：‘这是我的主。’当那颗星宿没落的时候，他说：‘我不爱没落的。’当他看见月亮升起的时候，他说：‘这是我的主。’当月亮没落的时候，他说：‘如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。’当他看见太阳升起的时候，他说：‘这是我的主，这是更大的。’当太阳没落的时候，他说：‘我的宗族啊!我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。’”(6：76—79)真主在《古兰经》中让人们观察和思考，“教人观察自己的食物吧!我将雨水大量的倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与宰橔和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”(80：24—32)“人应当想一想，他自己是用什么造成的?他是射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的。”(86：5—7)“难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的，天是处怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”(88：17—20)“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”(3：190)。可以说，对信仰问题的认识和寻求就是教义学的内容。

《古兰经》就是以这种直观而且感性的方法号召人们观察世界，思考问题，认识真主的存在，也是以这种方法驳斥多神崇拜的荒谬和无知，达到宣传信仰独一真主的目的，“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。”(21：22)“真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他对等;否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描述”这种通俗易懂的方法适合各个时期，和各种民族，是能够让普通大众接受，也能够让社会上层接受。

伊斯兰教的基本教义就是：“万物非主，唯有安拉(真主);穆罕默德是安拉的使者”;《古兰经》是穆斯林行教、立法、处世的最高依据。伊斯兰教义学就是围绕与之有关问题的一门学问，是一门通过辩论、释疑去引导人们认识、确立伊斯兰教信仰的学问。它要求人们努力思考事物本质和人类本源，是关于穆斯林认识观、世界观、人生观的学问。它通过论证并说明宇宙万物为何存在而证实真主的独一性存在，真主的伟大属性、真主与人类的关系，真主的前定与人类的意志自由等问题。