教义学家在研究、论证和推理方面的方法，不同于《古兰经》、圣训所使用的方法，也不同于哲学家使用的方法。

《古兰经》用制度的统一性、人类的一致性、万物服从一定的规律来说明创造和治理世界的真主的存在。也就是说，用这些符合人的自然天性的理由，使每个人乐于听取《古兰经》的教诲，从内心真诚地响应。《古兰经》的论证不使用逻辑学的大前提、小前提和结论的方法，也不使用本质、现象等哲学术语，更不依靠理性分析。而教义学家们信仰真主及其使者的言行，同时，又试图用理性和逻辑的方法加以证明。他们把仅仅凭借本能和感情理解真主的迹象，转到理性和思维的轨道上。如《古兰经》谓“难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗？” （14：10）教义学家则使用理性的方法来解释世界的产生，如：肯定一切实体都是由各个不可分割的部分组成的，证明实体不能自我产生，进而证明真主是存在的。

教义学家相信教义思想，对其正确性坚信不疑，并用理性加以证明；《古兰经》从感性直观上加以证明；哲学家首先对问题做尽可能客观的研究，排除任何成见和偏见，通过逻辑和思辨得出结论。教义学家的方法是：首先确认宗教的基本原理，然后再加以求证。例如：关于真主的存在，教义学家首先肯定真主的实有，然后再予以论证。教义学家们就像忠诚的律师，他相信当事人的正确并加以辩护。教义学家坚定不移地捍卫自己的信仰，驳斥对手的观点，而不管对手是穆斯林还是非穆斯林。

教义学和伊斯兰教其它各门学科之间的关系：

    1、产生背景不同。前辈的学者们，包括圣门弟子、再传弟子，或者由于他们常有幸陪伴圣人，或者由于距圣人时代较近的缘故，加之有关信仰方面分歧较少，所以他们的信仰纯洁无染。后来穆斯林中间产生了分歧，甚至于发生内战、流血和分裂，新问题、新情况层出不穷，一些异端邪说也出现了。这样一来，在若干关涉基本信仰的重大问题中只有求助于学者，并由学者通过讨论、辩论和著书立说予以阐释。现实社会的需要，迫使学者们着手研究、求证、创制、推论，并根据经训制定一些原则、原理。在原有基本信条之上，根据社会需要充实了有关的诠释，并进一步列举疑难问题加以探讨。

就在这一系列的研究过程中，才产生了各学派和若干分歧。正如上述提到的一样，就知识分类而言，他们把那些通过各种详细的证据而推知实用的律法的叫做法律学（الفقه“斐格海”）；将那些使人认识如何由证据推知律法的原理的，叫做法理学（اصول الفقه“乌苏里·斐格海”）；将那些由证据而认识信仰、信条的知识，称为教义学。

    2、研究对象不同。教义学以确定真主的存在和独一为宗旨，把整个世界作为自己研究对象，它讨论的是关于真主的存在和独一、真主的属性和本体、真主的前定和人类的自由意志以及“犯大罪者的地位”、“古兰经是否被造”等问题。

    3、研究路径不同。教义学是随着一个个关涉基本信仰的具体问题的出现而产生的。有人提出问题，就有人发表不同的见解，进而形成派别。随着时代发展和进步，新的问题不断出现，解决问题的方法也随之而生。伊斯兰哲学却并非如此，因为哲学在希腊已经走过了初创阶段，其逻辑形式与思辨特征几乎被完整地照搬过来，然后与伊斯兰教义有机结合，从而形成伊斯兰哲学。前者是理性为信仰服务的领域，后者则几乎完全是理性自由驰骋的疆场。