礼拜是伊斯兰教的支柱，是穆斯林行为方面的重要表现，是伊斯兰教的五项基本功课之一，是每一个穆斯林必须遵循的天职。礼拜，又称“拜功”。阿拉伯语为“索拉特”，原意为“赞颂”、“祝福”、“祷告”、“祈祷”，通常直译为“礼拜”。波斯语为“乃玛子”。中国的穆斯林们都以此为习惯用语。根据教法规定，每一个成年的穆斯林男女，每日必须履行拜功，不得放弃或拖延，否则在后世要受到严厉的惩罚。礼拜是区分穆斯林和非穆斯林的重要标志。
《古兰经》中说：“你们应当谨守礼拜，拜功对于信士，确实是定时的义务。“(4：103)又说：“你们应当崇拜我，应当为纪念我谨守拜功。”(20：14)又说：“你们应当谨守拜功，拜功确实能防止丑事和罪恶。”(29:40)先知穆罕默德(祈主福安之)说：“万事的首要是伊斯兰，支柱是礼拜，顶峰是奋斗不息。”穆圣还说：“礼拜是洗涤罪恶的源泉，是教门的支柱，是接近安拉的台阶。”穆圣又说：“伊斯兰被建立在五大基础上：念、礼、斋、课、朝。”
根据《古兰经》记载，礼拜从人祖阿丹开始，此后的众先知都在礼拜。他们的礼拜没有定数，多则一昼夜五十次主命拜。先知穆罕默德圣人在麦加传播伊斯兰教期间，礼拜也没有定制。公元621年，先知穆圣“登宵”时，安拉命令他晓喻穆斯林们，每日必须做五十次礼拜。先知再三恳求，安拉体谅穆斯林，减免为每天五次礼拜。但仍然获得五十次礼拜的回赐。公元623年，先知接到安拉的启示，《古兰经》说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”(4:103)根据这节经文，对拜功正式作出了定制。
所以，我们穆斯林应该重视礼拜，因为，我们明白，真主之所以要求穆斯林做礼拜，并不是真主需要我们的礼拜，而是我们需要向真主礼拜，真主最知道我们的需求和福利。当《古兰经》一再地强调礼拜的必要并且对我们委以这项责任，那是在帮助我们;因为我们不论行什么善行善举都是于我们自己有所裨益，同时不论我们有任何冒犯亵渎之举，都是于我们自己的精神灵魂有所抵触，于我们有害无益。再说，人是世间万物的一个重心，而他的利益福祉也就成为世间的一件大事。人能够从礼拜上获得的助益是无法加以衡量的，而礼拜所能给我们带来的幸福更是远超乎我们想像之外的。这并不仅是一种“理论”，也不是一种传统的假定;而是一种迷人的事实，一种精神方面的经验。
礼拜有诸多功效。首先，礼拜可加强人对真主安拉之存在与仁慈的信仰，并将这一信仰传送至内心的深处;并可使这一信仰充满光辉而有生气，并且使之在人实际的日常生活中产生建设性的效果;它还可帮助人去了解自己与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往;它净化人的心灵、启发人的智慧，滋养人的良心、安慰人的精神;它可助长人的内心中善良与道德的本质，并且压抑人的内心中邪恶与不道德的倾向。
当我们分析礼拜的本质并且研究它所独具的特性之后，我们会明白，礼拜实际上并不仅是一些身体方面的动作，或是口中念念有词地背诵《古兰经》的章节而已。它乃是一种融合智慧的静修、精神的奉献、道德的提升与身体的运动等等为一体的无与伦比而且史无前例的实践规范。这可以说是伊斯兰教所独有的经验，那就是整个身体上的每一根筋肉，在对真主的礼拜与赞颂中，与那灵魂和心智完全结合了起来。
对于任何一个人来说，要想以笔墨或言辞去表达伊斯兰教礼拜的整个意义，都不是一件容易的事，不过大体说来，它是纪律与意志力方面的一种课程;是对真主安拉以及所有有价值的目标表示虔敬与奉献的一种实践;警惕人不可忘怀真主并且不断向人启示的仁慈的一种提醒;萌生并滋长精神修养与道德完美的一颗种子;使人建立最合乎正道生活方式的一种指引;为人抗拒粗鲁的言行、邪恶的观念与误谬思想的一道护卫;显示真正平等、团结一致为兄弟情谊的一种具体表现;感念真主安拉以及赞颂真主的一种表达方式;获得内在的平和与稳定的一种途径;获得耐性与勇气、希望与信心的一个丰沛的资源。这就是伊斯兰教的礼拜所能给予人的种种益处。证实以上这些说法的最佳途径就是亲自去体验礼拜，按时完成每天的五时礼拜，去亲身领受它所带来的精神方面的喜乐。然后我们就不难了解到礼拜真正的意义所在。
做礼拜对于下述的每一位穆斯林男女而言，乃是一种应尽的义务∶
(一)理智健全的;
(二)心智趋成熟并且进入青春发育期年龄的。一般说来大约是在十四岁左右(作父母的应当在儿女到了七岁时就先给予开导，而到了十岁左右就要加以积极的鼓励);
(三)没有重大疾病，而对于妇女，则凡是不在月经期间、分娩(产后期)的。对于此点，其前者最长的期限是十天，而后者是四十天。在此情况下，妇女可以完全免除作礼拜的义务。
礼拜的条件：
(一)洁净身体(作大、小净)。
(二)身体、身上所穿的衣裳、以及作礼拜的地方都需保持洁净而且不沾有任何不洁之物;
(三)服装的穿着务须适度，以符合一般道德的标准而遮掩住身体的私密处为原则。对于男性而言，至少要遮蔽自肚脐至膝盖的部分。而至于女性，则除了脸孔、双手与两脚之外的全身每一个部分都应该遮盖起来。同时，无论对男性或女性，在礼拜时都必须避免穿透明的衣服;
(四)立意要作礼拜的意向(举意)，除了在心中举意之外，如若可能，口中也应默念;
(五)面对正确的方向(朝向)，即朝向麦加的“天房”(克尔白)。有许多可以确定正确方向的办法，中国一般的朝向是朝向正西或西偏北、西偏南。不过假使实在无法知晓时，则可不必勉强，而随自己的意念决定，亦属可行。
礼拜的种类：
(一)主命拜(天命拜 )，这项礼拜包括了每日五次的拜、每星期五中午时分的聚礼(主麻)。举凡未能遵行这些礼拜的，就算是一种严重而且要遭受惩罚的罪行——除非有正当的理由。
(二)圣行拜(又分为“当然拜”与“嘉行拜”，这项礼拜包括有随附主命拜一起礼的拜，以及每年两次的“会礼”(开斋节与宰牲节的礼拜)。若是未能遵行这些礼拜，则属一种有害的疏失，和一种值得羞愧的行为。
(三)自愿拜(即副功拜)，这项礼拜包括了所有在白天或是夜晚的任何时间当中自愿为了感念真主、敬慕真主而作的所有礼拜。 一天当中有两段时间尤其适于作这项礼拜，那就是∶入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那一段上午的时光。
五时礼拜的时间
每一位穆斯林，不分男女，每天都必须按时做五次礼拜——除非有合乎教法的理由，否则即不得有免除、合并、甚至延缓礼拜的情况。它们分别是：
(一)晨礼
这次的礼拜在由东方初现曙光(拂晓)至日出之前的一段时间当中的任何时候进行。
(二)晌礼
这次的礼拜在日正刚过，亦即太阳刚开始向西偏倾起，到太阳偏至中途(与地平线呈四十五度)时为止的这段时间当中的任何时候进行。说明：比如，假使日落的时间是下午七时正，则这次的拜即可在中午十二点稍过之后至下午三点半钟之前来礼。而三点半过后不久，则是下一番礼拜时间的开始。然而，精确的时刻却需由各地的日历时间来告诉我们。可是如果没有任何可供依据的日历或时刻表时，我们只有靠自己的最佳判断了。(注∶最简单的办法是在一年当中，从年头到年尾，不论春夏秋冬，都一律将这项礼拜定在下午一点半至两点半之间举行，如此，可使其成为长期遵循的固定时刻。)
(三)晡礼
这次礼拜，是在“晌礼”的时间结束之后直到日落之前为止的这段时间当中进行。
(四)昏礼
这次礼拜的适当时间，是从日落(即太阳消失在地平线下)之后直至西边的红霞全部消失为止。
(五)宵礼
这次礼拜的时间，是自西边的霞光完全消失开始，直到翌晨拂晓之前为止。
值得注意的是，伊斯兰教所定的礼拜时刻，恰好可以使人的休养生息与身体的调养互相配合一致，而使心智方面的宁静与身体方面的松弛结合。“晨礼”可律定我们早餐的时刻;“晌礼”正配合午餐时间;“晡礼”约在喝下午茶或咖啡的时分;“昏礼”约在晚餐前后;而“宵礼”则可与吃宵夜的时间相搭配。 因此作为一个穆斯林，应该遵循这五番礼拜，将宗教与生活相结合，以一种心怀真主的感觉来结束整个一天的行为举止，并且得以在一个坚实的基础上建立起他的道德品位。
此外，一位穆斯林还可藉此途径，将一种精神的活力带入到他生活当中的每个方面，并使宗教存在于一切活动之中。因为五时礼拜可以是在店铺、办公室、家庭里、农场中、乃至工厂里履行，所以，只要我们遵守五番礼拜，那么，就可以日复一日地在这些场合产生功效。礼拜的光辉就会照射到每一行每一业的圈子里。当然，最贵重的礼拜方式是到就近的清真寺参加集体的礼拜，这比单独礼拜贵过25至27倍的真主的回赐。另外，最好是只要当礼拜的时间到就马上礼拜，以免由于某些无法预期的事情而造成延误，因为《古兰经》说“拜功对于信士，确是定时的义务”。(4:103)
礼拜是神圣的竞赛活动，能通过这等活动的人，其所获得的报偿是无法衡量的，而他们所得到的快乐也是无法想像的。他们所获致的幸福，他们所获体悟的欢悦，以及他们所领受的荣耀，都是无法用笔墨来形容的。若是未能参与这种竞赛活动，即是一项应受惩罚的罪责。那将导致严厉的处罚、精神上的折磨、心灵上的痛苦以及社交上的孤立。
所以，穆斯林兄弟姐妹们，我们应该怀着一颗感恩真主的虔敬之心，做好每天的五时拜，以期获得真主的慈悯和生活的指导，得到后世真主巨大的回赐，获得人生优美的结局。阿敏!
