“穆斯林”是虔诚敬畏真主之人的称谓，是顺从真主服从真主命令的人。

穆斯林虔诚敬畏真主是伊斯兰教信仰的核心，应该在思想与行为两方面体现出对真主的虔诚与敬畏。思想方面要有正信，认主独一，时刻确信真主的存在与大能，对真主的敬畏使我们的一举一动，一言一行都将取悦于真主。穆斯林遵守正道，不做任何真主不喜悦的行为，对自己的坚忍也是对真主的敬畏。

《古兰经》中教导我们：“在真主看来你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”(49：13)“最好的归宿是属于敬畏者。”(7：128)

真主喜爱敬畏的人，因为他们既遵守了主命又尽了人道。“敬”体现的是一种自强不息的人生态度，有所作为的价值追求。“畏”是一种对安身立命的言行界限，是一种生存的智慧。敬畏能够促使人们对大能的真主产生敬畏，对自身的言行举止进行道德自律。“敬畏”两个字在《古兰经》中出现过300多次，真主喜悦敬畏的人。

敬畏的另一方面是行为的敬畏，为真主而远离罪恶，为惧怕真主而远离一切大小罪恶，并遵从真主的命令，行为的敬畏要数恪守五项功课;念、礼、斋、课、朝，是伊斯兰教的基础，这五种是善功是功修，是真主的命令。还有一种行为的敬畏是道德修养，穆斯林的文化修养与道德修养体现出对真主的敬畏与顺从，同时也体现出自己的人生价值，提高自身的人品和素质。

虔诚敬畏真主是信仰的核心，行善则是穆斯林的道德核心。

信仰真主且行善的人们啊!这句话在《古兰经》中出现了60次，真主将虔诚信仰真主和行善的人相提，说明了穆斯林的行善功课是建立在信仰的基础之上，也就是说有信仰是穆斯林行善的根源。行善源于对真主的敬畏，真主在《古兰经》中提到：“信仰真主而且行善事，敬畏真主而行善”。“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”(16：128)

在行善的过程中能够体现出穆斯林的人生价值观，能够提高自身的品质。在行善的过程中使心灵上愉悦，充实，受到社会的尊敬，升华自身的人格魅力。行善的形式是多方面的，在公益事业和国家民族方面公开的行善，我们在宣传推广“公益事业”中本质上就是一种行善的行为，只是它是社会组织的行为，目的是进行公民教育，提高公民素质水平。公开的行善为主喜而做善事，也有暗美的行善，有爱心，施舍，慈善，捐款更受真主喜悦。

《古兰经》中教导我们：“如果你们公开施舍这是很好的，如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。”(2：271)

行是行为，善是无私，行为的无私就是行善。行善的动机应是真诚的，行善的举意应是虔诚的，不能为了名与利而去行善，也不能图回报而去行善。行善不只是有钱，有权，有势的人，也是我们每个人都应该去做的事情，行善事不一定是金钱，行善事也不分大小，救人是行善，一句良言也是行善，一个微笑也是行善，用我们的行为去帮助别人说几句鼓励的话也是行善，也就是说一切有益于人的举动，言辞都是行善。三国时期的刘备曾说;“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。做人的道理告诉我们，善;即使是小善也必须做，恶;即使是小恶也不能去做。善恶只在一念之间。《古兰经》中教导我们：“谁敬畏而且坚忍(谁必受报酬)，因为真主必不使行善者徒劳无酬。”(12：90)

行善特别体现在个人内心的修为，不是强加于人，是内化于心，外化于人，由内而外，由心及物。论语中说：“己所不欲，勿施于人，”行善要存善心，只有内心充满了对真主的敬畏与虔诚，践行信仰中的善功方能在行为中体现出穆斯林的优秀品德。明朝有位大儒王阳明创立心学就提出;心外无物，提倡“知行合一”认为行即是知，知即是行，知而不行是未知，知行合一是良知。虽然我们都知道行善事做好事，干好善功是好事，有回赐可我们也要付出行动得去做呀，要知而行才是正确的良知。据阿卜杜拉传述;穆圣说：“引人行善，犹如自己行善”。(哈菲兹辑录)利于别人的行为与思想就是行善，做好善功是行善的结果，有高尚品德的人才能体会行善带来的快乐和满足，会得到自身的提升，而且还能把这份福报传于子孙后代，积善就是积德。命人行好，助人爱人是行善，止人干歹，制止人干坏事也是行善。穆斯林的善功不是虚伪的表现，而是来源于对真主的虔诚敬畏，认主独一根本上的体现。

行善的行为是一种人文素质，是一种个人修养，是一种个人自律的文化传统。伊斯兰教的行善与中华文化的善都属于观念范畴，两者之间是相通的，穆斯林的行善是一种功修，是一份善举，而中华文化的善是一种善文化，劝人向善的，三字经开首就是“人之初 性本善”。《易经》说：“至善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”，在《大学》中也提到：“修身齐家治国平天下”，修身是第一位，无论是天子还是庶人，一切皆以修身为本，修身也就是培养向善的品性。

中央提倡要弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族的传统美德。习主席强调：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量”。行善就是中华民族的传统美德，行善也是核心价值观的重要内容，更是我们伊斯兰教所倡导的行善理念，行善是虔诚敬畏真主的最佳表现。