记主赞圣是两事一理，不厚此薄彼。记主赞圣是两事一体，不彼此分离。记主赞圣是每个穆斯林最基本的功修，是所有功课的灵魂，是所有善行的基础，但比任何善功都尊贵。记主就是记念真主，最基本的内容就是;念“”记主词，赞圣就是;念赞颂穆圣的赞词。

一、记主

清高的真主在《古兰经》中说：

:( )

“信士们啊!你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”(33:41)

:( )

“记念真主确一件更大的事”(29:45)

以上两节经文告诉穆斯林记主的重要性和长期性。记主不受时间、地点的限制，每时每刻都可以做。记主“”这一词有狭义和广义的解释，狭义的解释指念记主词;广义的解释是它包含了“赞主、感恩、服从、参悟、善功、信仰、颂经、坚守，”等许多功修。

1、 记主和功修的关系;

最基础的记主是念“清真言”;

:( ) .

穆圣说：“最高贵的记主词是：万物非主，唯有安拉。”布哈里辑录。

这是最简单的记主词，也是“伊麻尼”的表白， “伊麻尼”的两件要素是“内心的诚信，口舌的承认。”念“清真言”是记主又是“伊麻尼”的标志，教义学家认为;普通穆斯林的信仰用念“清真言”表达既可;贤达们的信仰是深入内心，浸入血液的诚信;正如真主在《古兰经》中描述的;

:( )58:22

真主说：“安拉将伊麻尼刻在他们的心上”58:22;先知们的信仰是接近真主、大见真主的属性的信仰。礼拜也是记主的表现;

:( )

真主说：“你应当为记念我而谨守拜功”20:14

记主和“五功”有密切的关系，伊斯兰教五功:念、礼、斋、课、朝，是针对每个人整个生命与生活中的五件事情：心、身、性、命、财。心的责任是念，身的责任是礼，性的责任是斋，命的责任是朝，财的责任是课。“念”从口中发出，直达内心;心的记主是最高等级的记主。

:( )13:28

真主说：“他们信道，他们的心境因记念真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”13:28

:( )8:2

真主说：“只有这等人是信士;当记念真主的时候，他们内心感到恐惧;当宣读真主的迹象时，那些迹象增加了他们的信仰。8:2

以上两节经文说明了记主这一功修在心中的作用，心因为记主会宁静、会柔和、会谦恭、会惧怕、会敬畏。心是人体的中枢;就如穆圣说：“在人体有一块肉，它好则全身好;它坏则全身坏;注意!它就是人心。”布哈里、穆斯林辑录。经注学家们在注释以上经文时，把人心划分为四个等级;(1)坚硬的心;这等人心从不信主、从不记主。真主把他们的心比喻为石头，或比石头更硬。(2)健忘之心;这等人他们断断续续的记念真主，就如真主说：“如果你忘了，就应当记忆你的主。”18:24。这节经文叙述的一样。(3)渴望之心;这等人他们是常记主的人，他们的心是宁静的、柔和的、敬畏的。就如真主说：“他们的心因为记主而安静。”13:28(4)唯一之心;记主是他们的唯一目标，他们是圣贤之心。

2、 记主的形式

:( )3:191

真主说：“他们站着，坐着，躺着记念安拉，”(3:191)

记主的形式是多样的，有语言方面，以念记主词来表达;行为方面，以礼拜和其他功修来体现;心理方面，以参悟来体现;还有展现团结、友爱、吉庆的成众记念真主。记念真主的形式也可以是舌头的记主;(念赞主词) 情感的记主;(无声音、无文字，但是感觉和内在活动) 内心的记主;(心里常思真主的大能) 灵魂的记主;(大见真主属性之光的显现) 密的记主;(揭示真主的机密，对自己意念的修炼) 隐的记主;(直视真主的美光) 等形式。

3、 记主的意义

:( )8:45

真主说：“你们应当多多记念安拉，以便你们成功。”8:45

记主是成功的保障，记主是体现五功之首“念”的重要途径，因为真主降示《古兰经》中的第一个单词是“”，其意是“念”;因此“念”是五功之首。

( )

真主说：“你们记忆我，我就记忆你们，你们当感谢我，不要辜负我。”2:152

记主能得到真主的记忆，是感谢真主的标志。穆圣在“古都斯”圣训中说：(真主说：“如果我的仆人在内心记念我，我就在我的内心记念他，如果他在一群人中记念我，我就在比他的群体更优秀的天使面前记念他，······”)因此;记主是成功的保障; 记主是信仰的体现; 记主是心理的良药; 记主是精神的支柱; 记主是灵魂的安慰; 记主是进驻乐园、脱离火狱的凭证。

二、 赞圣

伊斯兰教教历3月12日，既是穆圣的诞辰日又是归真日。故伊历3月世界各地的穆斯林以不同的形式纪念穆圣。我国穆斯林在该月也通过各种形式来纪念穆圣，各地清真寺举行“尔曼里”通过念《古兰经》，念赞圣词，讲“卧尔兹”，开讲座，研讨会等形式纪念穆圣。第一次举行圣纪记念活动是穆圣归真300年后，在埃及，法蒂玛王朝时代举行的。

1、 赞圣在经训中的依据

:( ) .33:56

真主说：“安拉的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福，信士们啊!你们应当为他祝福，应当祝他平安!”33:56

在此节经文中经注学家把赞圣分3个层次，并注释说： (1)真主的赞;是用怜悯来体现。(2)天神的赞; 是为先知求饶恕。(3)信士的赞;是尊敬先知的使命，为先知做祈祷。 因为在《古兰经》中“ ”这一词语境不同其意义不同，用于真主对先知、真主对人的语境时其意义是怜悯;用于天使对先知、天使对人的语境时其意义是求饶恕;用于人对真主、先知对真主的语境时其意义是崇拜;

:( ) .

艾布·胡莱赖传述：先知说：“谁赞颂我一次，安拉赞颂他十次”。布哈里、艾布·达乌德、铁尔密兹、乃萨仪辑录

在前面的经文中有2个单词《 》是命令式动词，要求每个穆斯林必须“赞颂”先知和给先知道“色兰”! 因此一个人一生赞圣人一次并道“色兰”是“瓦直布”!而部分学者认为是“主命”。参见《穆尼热经注》第21册98页。

2、 赞圣的形式和内容

赞圣的形式也是多样的，有个人形式;家庭形式;或清真寺形式的赞圣;有小赞;就是念： 或听到穆圣的名字念： 中赞;在第三十三章五十六节《古兰经》将示后，圣门弟子问先知：“安拉命令我们赞颂你，我们怎么赞颂?”先知说：“你们念:

( )

以上赞词是拜功的末坐词。大赞：在一定场合，有固定形式，有众多人数参加的聚众赞圣，体现团结、和平和吉庆。伊斯兰世界赞颂穆圣的形式是多样的，赞词的内容是很丰富的。国内外大同小异。在中国穆斯林中广泛流传的赞词有：《曼达艺海》、《穆罕曼斯》、卯路提、奥拉特、威尔特、班拉特、敏沙尔、拜依提等等。

通过赞圣这种形式，记念穆圣的光辉一生; 宣扬穆圣的丰功伟绩;学习穆圣的高尚品德; 遵循穆圣的谆谆教导;记主赞圣是穆斯林平日的一句“清真言”; 记主赞圣是穆斯林履行的一项“功修”; 记主赞圣是穆斯林心存的一念“善举”; 记主赞圣是穆斯林追求的一种“境界”。

(2016年元月6日，是穆圣归真 “圣纪”记念月，中国伊斯兰教协会举办了诵读《古兰经》，讲“卧尔兹”的圣纪活动，本篇“卧尔兹”是根据这次“圣纪”演讲整理。)