《往年纪事》中记载，俄罗斯人拒绝了伊斯兰教，因为它禁止喝酒，而喝酒是俄罗斯人的最大的乐趣;他们拒绝犹太教，是因为它是一个没有国家的失败民族的信仰，于是他们选择了拜占庭的礼拜仪式和信仰。俄罗斯位于多种文化的交叉口，它不仅与拜占庭以及其他基督教邻国有联系，而且与伏尔加河流域的保加尔人建立的穆斯林国家、更为遥远的、位于俄罗斯的东南方的其他穆斯林国家以及信奉犹太教的可萨人有来往。[1]
一、历史上伊斯兰教在俄罗斯传播
伊斯兰教最先传入的是俄罗斯的北高加索地区，随着伊斯兰教的传播，其在俄罗斯国家的整个历史和国家政治生活中发挥了重要的作用。公元651年阿拉伯人首先进入到杰尔宾特镇(达吉斯坦)，杰尔宾特镇在8世纪就建立了清真寺。出现于10世纪的位于伏尔加河中游和卡马河的伏尔加保加利亚国与阿拉伯哈里发国家和拜占庭国家进行商业贸易，并和基辅罗斯有军事和商业方面的激烈竞争。公元919年，伏尔加保加利亚统治者派使臣去觐见巴格达的哈里发，并请求哈里发派遣宗教人员促使整个国家皈依伊斯兰教。公元922年，伏尔加保加利亚的阿尔穆大汗宣布伊斯兰教作为伏尔加保加利亚的国教。
13世纪初，成吉思汗统一蒙古后，开始了大规模远征。1219年他率军进入中亚，越过大高加索山脉侵入顿河流域，1223年占领伏尔加河东岸。公元1237年，成吉思汗之孙拔都率蒙古骑军越过乌拉尔山脉，先后占领梁赞、弗拉基米尔等城，继而夺取了俄罗斯东北地区，然后挥师南进。公元1240年占领基辅，西南罗斯各公国也相继被征服。公元1241年伏尔加保加利亚被鞑靼蒙古人征服，并成为金帐汗国的组成部分。公元1312年，金帐汗国宣布伊斯兰教为国教。
在金帐汗国的伊斯兰化时期(1312-1480)，基督教公国附庸于穆斯林化的兀鲁思。在伊凡三世和他的继任者瓦西里三世(1505-1530年在位)将俄罗斯领土统一后，穆斯林汗国的一部分开始依赖于东正教的君主，而另一部分则被俄罗斯国家吞并。从那时起，伊斯兰教成为俄罗斯的众多臣民的宗教信仰。
公元1430年金帐汗国分裂成大汗国(1433年至1502年)和诺盖汗国(14-18世纪)，以及一系列互不隶属的小汗国。在当时的俄罗斯大地上存在以下伊斯兰国家：伏尔加河中游的喀山汗国(1438年至1552年)、伏尔加河下游的阿斯特拉罕汗国(1459年至1556年)、西伯利亚汗国(15-16世纪)、诺盖汗国以及位于现在乌克兰南部的克里米亚半岛的克里米亚汗国(1443年至1783年)。
自15世纪末莫斯科大公不断入侵喀山。直到在1552年，伊凡四世才征服了整个喀山，并在1556年攻占了阿斯特拉罕汗国。随后不断通过军事手段，将其他信奉伊斯兰教的国家并入了信奉东正教的沙皇俄国。在被征服的喀山、阿斯特拉罕、西伯利亚汗国等地区，伊斯兰教的影响力急剧下降，喀山和部分地区的鞑靼穆斯林居民或在战争中伤亡，或被迫搬迁，在被占领地区的许多穆斯林民族被迫转向了基督教。
伊斯兰教在俄罗斯的地位的恢复始于公元1767年，当年叶卡捷琳娜二世巡视喀山之后，取消了以往对信奉伊斯兰教的所有限制，允许建立清真寺和穆斯林公共建筑。1773年颁布了“容许不同族群信奉一切信仰”的法令，这标志着俄罗斯的宗教宽容政策的开始。1788年根据叶卡捷琳娜二世的法令建立了俄罗斯伊斯兰教的第一个官方组织——奥伦堡伊斯兰教宗教会议，并建立了宗教领导职务——穆夫提，他的候选人是由穆斯林社会选举之后经沙皇批准，大多数穆夫提，他们的助手和绝大多数的普通的毛拉，都是从喀山鞑鞑人中选出来的。奥伦堡伊斯兰教宗教会议建立的目的是由国家任命穆斯林的神职人员，以致进一步控制不论是在俄罗斯帝国内，还是在帝国外的穆斯林的居民。总之，奥伦堡伊斯兰教宗教会议是俄罗斯帝国官方的穆斯林机构，完全按照俄罗斯的政策行使职能。
到1889年在奥伦堡伊斯兰教宗教会议下设有4254个教区，340万教友，65名阿訇，2734名哈提甫，2621名伊玛目，2783名唤礼员，到1912年达到450万教友，5771教区，12341名牧师。
苏联初期，当局和官方政策与对待其他信仰和宗教团体的路线相比，对伊斯兰的政策是最积极的。为了瓦解各民族的监狱——俄罗斯帝国，布尔什维克党积极团结广大穆斯林民众打破帝国枷锁，穆斯林居民也拥护支持苏联国家的建立。因此在苏联前期为穆斯林人民建立了鞑靼斯坦、巴什基尔等一批以穆斯林民众为主要基础的自治共和国。
苏联中后期阶段，由于宗教政策的偏离，无神论宣传的无限强化，包括伊斯兰教在内的国内所有宗教，均遭受到了严重的破坏，大多数清真寺和穆斯林学校被关闭或者被破坏。例如，20世纪30年代，仅在鞑靼斯坦就有12000座清真寺被关闭，90%的毛拉被剥夺了履行职责的权力。从1923年初开始，关闭了中央穆斯林道德管理委员会所辖的宗教学校。到1991年，在俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国境内仅有两个穆斯林宗教管理机构，即位于乌法的苏联欧洲部分和西伯利亚的穆斯林宗教管理机构和位于马哈奇卡拉的北高加索的穆斯林宗教管理机构。
总之，伊斯兰教在俄罗斯的历史进程中发挥着重要的作用，苏联的建立离不开广大穆斯林的努力，但是苏联中后期的宗教政策却对穆斯林民众采取了不公正待遇。苏联解体之后，俄罗斯的穆斯林的数量不断增加。
二、当代伊斯兰教对俄罗斯的影响
伊斯兰教在当代俄罗斯的复兴始于苏联的末期，原因是1989年苏联欧洲地区和西伯利亚穆斯林宗教管理局在巴什基里亚自治共和国首府乌法市庆祝伊斯兰教被伏尔加河的布里加接受1100周年和管理局成立200周年。该地区的巴什基尔人、鞑靼人、学者、艺术活动家、社会各界人士以及应邀的外国贵宾参加了这一庆典活动，信徒们通过庆祝活动进一步认识到伊斯兰教价值的意义，同时促使伊斯兰教与国家的关系恢复正常。1990年10月25日俄罗斯联邦最高苏维埃通过了《关于宗教信仰自由的法律》，这项宗教法从此根除了“国家无神论”长期压制宗教的现象，使广大劳动人民群众享受到真正的信仰自由，宗教信仰不再是“二等公民”，直接促进了后来全国伊斯兰教运动的高涨。[2]
在苏联时期，伊斯兰教相对大多数俄罗斯居民传统上所信奉的东正教对国家无神论的推广的抵制更有活力、更有深度。这主要是因为，伊斯兰教在俄罗斯是少数民族的宗教信仰，而少数民族把伊斯兰教作为民族自觉和民族认同的主要因素。当今，俄罗斯伊斯兰教的信众和国外的伊斯兰教的信仰者开始出现精神上的重新统一，俄罗斯的伊斯兰教信众认为他们是世界伊斯兰教的一部分。
在当代俄国，信仰伊斯兰教的民族很多，约有40个。1989年穆斯林人口1300万，到1993年以后超过2000万，分布在伏尔加-乌拉尔地域和北高加索。现有8个穆斯林居民聚集的共和国，它们是：阿迪格共和国、巴什科尔托斯坦共和国、达吉斯坦共和国、印古什共和国、卡巴尔达—巴尔卡尔共和国、卡拉恰伊-切尔克斯共和国、北奥赛梯共和国、车臣共和国。[3]
根据2002年的俄罗斯人口普查，在俄罗斯穆斯林民族的人数约达1450万人或占总人口的10%。其中印古什共和国(98%)，车臣(96%)，达吉斯坦(94%)，卡巴尔达-巴尔卡尔共和国(70%)，卡拉恰伊-切尔克斯(63%)，巴什科尔托斯坦共和国(54.5%)，鞑靼斯坦(54%)为穆斯林居民。
近年来，俄罗斯人口总数在不断减少，但是相反信仰伊斯兰教的人口却在增加。在16个人口增长的民族中，绝大部分为信仰伊斯兰教的民族，如阿塞拜疆人、库梅克人、巴什基尔人、印古什人、列兹金人、车臣人、达尔金人、阿瓦尔人、卡巴尔达人、奥赛梯人、哈萨克人、鞑靼人。[4]
根据俄罗斯社会调查机构《列瓦达》在2012年12月17日的统计数据，俄罗斯信伊斯兰教的居民数量达到人口总数的7%，而信奉东正教的人口数量下降到74%，而在2009年伊斯兰教和东正教分别占人口总数的4%与80%。根据情况变化，2012年12月17日，莫斯科当局同意在不同行政区域划出6个地区建设清真寺。自1991年以来20年多年间，在俄罗斯清真寺的数量从300座增加到8000座;穆斯林宗教学校现在超过60所，在过去15年俄罗斯的穆斯林人数增加了40%。
穆斯林的人口数量在俄罗斯不断增长，尤其是在北高加索的各民族当中，穆斯林数量不断增加，归功于俄罗斯移民数量的增加，主要是从中亚和阿塞拜疆来俄罗斯的移民的人数增加。俄罗斯人口数量在不断减少，但是亚洲民族，首先是北高加索人以及来自中亚的一些西伯利亚民族和种族的数量在增加。这就导致了在俄罗斯人口居民中穆斯林人口所占的比重的增大。俄罗斯的《新报》预测，在2010年俄罗斯的居民总共1.419亿人，来自吉尔吉斯斯坦，塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦的居民就有4100万人，在2025年这一数目将分别达到1.408亿人和5100万人，到2050年将达到1.267亿人和6200万人。
由此可见，未来穆斯林居民在俄罗斯的数量将持续增加，这对俄罗斯社会产生了一定程度的影响。苏联解体后，俄罗斯社会出现了某种程度上的意识形态领域的真空，国家政权从政治稳定、经济发展和社会进步等角度出发考虑，开始大规模的宣传俄罗斯的传统宗教——东正教的文化功能，东正教几乎成为俄罗斯的国教，俄罗斯文化开始带有明显的东正教色彩，而穆斯林人数的不断增加，意味着文化上的非俄罗斯族化的程度不断增加。同时伴随着近几年俄罗斯族人口比重的持续下降，这种多元文化上的走向在俄罗斯将越来越明显。但是不论如何变化，一个事实已经形成，那就是：俄罗斯国家始终是一个由多民族的、经过许多世纪以来多种民族文化互相交融、相互影响，在俄罗斯联邦广阔领土上逐渐形成的多民族融合，具有独特的性质的国家联邦，在这一领土上的各民族人民都是国家主人。
参考文献：
[1] (美)尼古拉.梁赞诺夫斯基,马克.斯坦伯格，杨烨,卿文辉译，俄罗斯史(第七版)[M].上海:上海人民出版社，2007年12月，31.
[2] 乐峰，俄国宗教史(下)[M].北京:社会科学文献出版社，2008年1月，876.
[3] Р.Г.兰达，俄国历史上的伊斯兰教[M].莫斯科：东方图书商行出版社, 1995年，7.
[4] 陆南泉，苏东剧变之后对119个问题的思考[M].北京:新华出版社，2012年，770-771.
(作者系新疆大学外国语学院讲师)
