奉普慈特慈的真主之名
各位朵斯提：赛俩目!
2014年3月1日21时许，云南昆明火车站，一伙暴恐分子对手无寸铁的群众进行了惨无人道的杀戮，制造了29人死亡，143人受伤的骇人听闻的暴力恐怖事件。
面对此次暴恐、杀戮，我们穆斯林应该持何种态度?
在《古兰经》5∶27-30节中，记述了人祖阿丹的长子嘎比来与次子哈比来向真主献供物之事，后因次子哈比来的被接受了，而长子嘎比来的未被接受，嘎比来遂生歹意。他说：“我必杀你。”哈比来说：“真主只接受敬畏者的供物。如果你伸手来杀我，我绝不伸手去杀你;我的确畏惧真主——全世界的主。”嘎比来在私欲地撺掇下杀害了他的弟弟。
《古兰经》在叙述完人类历史上第一宗血案之后，接着强调了嘎比来因杀害他的弟弟而变成了一个亏折的人、悔恨的人、火狱的人。由此血案，真主制定了严格的律例，诚如《古兰经》所言：“为此，我给以色列的后裔做了定制：除因复仇或平乱外，谁枉杀一人，如杀众人;谁救活一人，如救活众人。”(5∶32)
此刻，当我们听到“谁枉杀一人，如杀众人”的经文时候，我想我们的心一定是刺痛的。
伊斯兰教规定，即便在战争中，严禁枉杀无力抵抗者，特别是妇女与儿童。正如欧麦尔之子所述的：“在真主的使者参加的战役中，发现了一个被杀害的妇女，于是真主的使者严禁杀害妇女和儿童。”
我们想一想，在战争中都禁止杀害妇女和儿童，那么在和平时期杀戮手无寸铁的人，其严重结果绝不可小觑。诚如伊本·阿卜杜拉的传述：穆圣严厉地警告过人们，“复生日在人们中被清算的第一件事就是血债。”穆圣还强调：“在真主阙前，枉杀一人比天地的崩溃还要严重。”
既然枉杀他人生命如此严重，那么我们在动“乃夫思”(私欲)的时候，一定要想一想其严重的后果。
为什么伊斯兰如此尊重生命、严禁杀戮呢?那是因为我们所有生活在大地上的人，不论是什么信仰、什么民族、什么国籍、什么肤色，我们有着共同的祖先——阿丹。对于这一点，我们每个穆斯林都不能否认。对此，《古兰经》也做了如下强调：“世人啊!我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，为的是你们互相了解认识。”(49∶13)这里的被呼唤词，译为世人、全人类，其意在说明人类原本同宗同源。只不过人类在繁衍的过程中，形成不同民族和宗族，故我们理当相互了解，关爱友善，和谐共生。
那么，我们是否怀着一颗敬畏之心，遵从了这一主命，主动对其他民族加以了解了?了解多少?
我们生活在一个多民族的国家，从某种程度讲，我们有不少回族同胞对我们自己的民族都缺乏必要的了解，更何况对其他民族呢?如果在这个多民族的国家生活，各个民族之间既相互不了解，又缺少相互了解的必要平台，这就很容易造成了许多不必要的误解、麻烦、甚至是矛盾。
没有相互了解的平台，就会造成相互误解与猜疑，这也正是民族矛盾、社会危机的根源之一。仅就这一点说，我国的教育和文化宣传媒体为了促进56个民族相互了解、彼此认识、避免纷争，理应担当起自己的道义与责任。
对穆斯林而言，我们更应当主动去了解其他民族，这正是《古兰经》赋予我们的责任、义务。比如，我们现在一起做礼拜的穆斯林兄弟中，有许多维吾尔族、哈萨克族、撒拉族、东乡族，甚至还有不少汉族兄弟，那么我们对他们又了解多少呢?
下面我给大家读一段诗，是汉译过来的，我们听一听是哪个民族的?
知识好比海洋， 无底无边。
小鸟啜饮海水，岂能饮干!
去求知吧，那才是所谓人上之人。
或者你莫称人类，去和畜生做伴!
我口出直言，粗野而辛辣。
智者啊!请欣赏我的直言。
它是出自11世纪维吾尔族著名诗人、穆斯林学者优素福·哈斯·哈吉甫的哲理性劝谕长诗——《福乐智慧》(直译为“带来幸福的知识”)。《福乐智慧》全书共13000余行，是我国迄今所发现的少数民族文学中成书最早，篇幅最长的诗作。
《福乐智慧》仅是伟大的维吾尔文明一部分，她还有同时期影响世界的《突厥语大词典》，以及我国家喻户晓的民间文学《阿凡提的故事》和被誉为“东方音乐明珠的《十二木卡姆》。
曾经孕育过如此伟大文明的新疆维吾尔自治区异常美丽，令世人心驰神往。我在没去之前，是从我国著名作家张承志先生写的一篇题为《夏台之恋》的散文中，感知到她的美。她的美不仅是表面的风景，还有她温暖的人文情怀。夏台是新疆伊犁天山中的山口。在20世纪八十年代初，那里居住着百十户不同民族的人们。在该文结尾处，作者描写了夏台古木桥边两户不同民族的人家，各有一个一两岁可爱如小动物般的男孩儿。如文所述：“在桥边的泥地里，天山的强烈阳光晒着两个光溜溜的小动物。他俩永远快乐地玩在一起，闹在一起，滚在一起，缠在一起，苦笑在一起。特别是，他们总是在吱呀吱呀、吧唧吧唧地，不知说着什么。”这是白天，晚上呢?“夜里，两家的房子由他们随便睡哪家，亲妈不会去找。两家的女人早就习惯了在吃饭时，给爬到跟前的两个都盛上，而且决不能偏心——否则天下就要大乱。”
这就是美好、安宁、和平、温暖的夏台，也是美丽的新疆维吾尔自治区20世纪八十年代初的一个缩影。
在我国历史上，以汉文化为主体的知识分子或政治家中，也不乏对于伊斯兰有真正了解，并能领悟其精神内涵的人。而原淞沪会战的抗日英雄、重庆国共谈判的国民党高级将领——张治中将军就是其中典型的代表。他对伊斯兰有着深刻的领悟和认识。为什么这么说呢?1945年，张将军受命派驻西北，主政新疆。期间，他作为时任西北地区党政军的最高行政长官，欣然为当时西北著名的伊斯兰教领袖马良骏大阿訇著就的《考证回教历史》一书提笔作序。这在中国历史上是绝无仅有的，被张承志先生称为“双联璧”。
张将军在序中这样写到：尝考伊斯兰一语，意谓和平，乃与战争仇恨相对待之词。《古兰经》云：真主的仆人在路上小心翼翼的走着，蒙昧的人呼喊他们，他们回头答曰：“和平”。……穆圣以和平之教，普济群伦，后世不察……
读张将军的序文，感知的不仅有他一生苦寻的民族和解与祖国的和平，还有他对宗教的担当与大义的深刻理解。正如他所说，伊斯兰崇尚和平、倡导和平，穆圣以这种和平宗教，恩泽世人，只是后世不察。那么，就让我们用短短的几分钟，来了解一下后世不察的穆圣及其使命。
公元610年，真主选择了诚实善良、不惑之年的穆罕默德(愿主福安之)为人类的最后一位使者，来教化世人、慈悯世界。正如《古兰经》所说：“我派遣你，只是为了慈悯全世界”。(21∶107)
在此后短短的23年中，穆圣一直忍辱负重、以德报怨，用自己的言行实践着这节《古兰经》。穆圣向往和平、谋求和平，面对多神教徒的残酷迫害，他没有选择暴力反抗，而是选择了忍耐、选择了和平。公元622年，为了践行伊斯兰和平的宗旨，体现穆斯林热爱和平的愿望，穆圣为主道而坚韧地迁徙到距离麦加正北450公里远的耶斯里布(麦地那)。
在穆圣迁徙后的第八年，他率领着足以踏平麦加城的穆斯林大军队，挥师麦加。面对即将的胜利，他并没有采取许多胜利者的常用的手段——残暴屠城、血洗敌人。在和平与暴力面前，他再一次选择了和平——他以和平的方式解放了麦加。
在和平解放麦加的当天，穆圣手扶天房大门，看着眼前那些曾经迫害、甚至屠杀过穆斯林的古莱氏刽子手们，他先是念诵了《古兰经》的经文：“世人啊!我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，为的是让你们互相了解认识。在真主看来，你们中最尊贵的人是你们中最敬畏的人。真主确是全知的主，彻知的主。”( 49∶13)
穆圣在诵读完这节经文后，问在场的人们：“古莱氏的人们，你们知道我将怎样处置你们吗?”人们回答：“你会宽待我们的。宽宏大量的兄弟呀!宽宏大量的侄子啊!一定会宽待我们的!”穆圣回复道：“走吧!你们自由了!”
于是，曾经的敌对者纷纷加入到和平之教，麦加城随即变为了和平之城。这就是人类最后的先知穆罕默德给人类留下的和平之道。
古人云∶“以铜为鉴，可知衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可知得失。”那么，现今的人们为什么不能从圣人贤哲身上吸取一些历史的经验与教训，为现今的社会问题的解决，找出相应的办法呢?
也许在今后一段时间，我们穆斯林还可能会遇到一些困难和问题。当我们真的面对这种情况，又如何处理与对待呢?《古兰经》第25章63节告诉了我们答案。这就是张治中将军为马良骏阿訇书就的序言里提到的那节《古兰经》经文，下面让我们再细细品味一下——北大教授马坚先生对此经文的理解及其翻译。《古兰经》云：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’”(25∶63)。对于无知者、愚昧者的无理伤害，穆斯林的回应，不是漫骂、不是攻击，而是和平!对于那些友善的兄弟姐妹们，我们要多加关怀，给予温暖，报以微笑。就像穆圣曾教诲我们的：“你决不要轻视一丝善行，哪怕是对自己兄弟的面带微笑。”
《古兰经》的命令，我们要执行;穆圣的美德，我们应弘扬。当我们对不同的民族多一些了解，少一些误解;当我们以知识对待无知，以和平对待伤害，以微笑对待他人。我相信，再冷的冰雪也会融化，再久的冬天也会过去，而那阳光明媚、百花争艳的春天，就会呈现在我们眼前。
最后，祈求世界的主宰——伟大的真主使我们的祖国春天常在!阿米乃
(作者系北京市牛街礼拜寺阿訇)
