王静斋(1879-1949)，现代中国伊斯兰教著名经学家、翻译家、大阿訇，与哈德成、达浦生、马松亭并称为现代中国“四大阿訇”。静斋名文清，经名叶尔孤白。回族，清光绪五年(1879)农历二月初二日诞生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8岁时始学习阿拉伯文，受教于其父兰庭阿訇膝下。

光绪二十年(1894)起，静斋正式进经堂学习阿拉伯语读本及浅近教法学十余种，间亦涉猎一些波斯语。不久，他又先后投于李长贵、马玉麟、于勉斋、金连荣、刘绪魁、海思福等阿訇门下。

王静斋一生以追求学问为最大的乐趣。这种孜孜不倦的追求，终于使他成为中国伊斯兰教一代宗师。他通晓《古兰经》经注学、圣训学、教法学、教义学及伊斯兰教历史，精通阿拉伯语、波斯语，对古汉语、英语亦有相当造诣。历任河北、北京、辽宁、黑龙江、天津、山东、台北等地10余所清真寺教长，设帐讲学，弟子众多。1922至1923年，因“耻于应具之知识落后，当为之善功有缺”，为扩充眼界，增广见闻，取长补短，考察阿拉伯地区伊斯兰教实况，以便日后在华推广新式伊斯兰教育，有益于国家与教门的进步和发展，在马君图、马榕轩等人资助下，王静斋偕弟子马宏道从天津出发，经南京、上海、香港、新加坡、印度麻达拉司、孟买、苏彝士抵开罗，考入埃及爱资哈尔大学深造。在此期间，他抓紧一切时间刻苦学习，每天除在校受课外，还要携带纸笔赴埃及国立图书馆阅书并随时抄录。“于是，千百年来未经前人解开之疑问，得以解决者很多。”1923年秋，与马宏道赴麦加朝觐后，顺便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游历，考察伊斯兰世界现状，受到近现代伊斯兰教改良主义思潮一定程度的影响;还搜集和抄录了阿文经典600余种，为后来从事译经事业打下了坚实的基础。

1927年9月，在弟济民、子宝琮协助下，王静斋创办了《伊光》月报，自任总经理兼编辑、记者;尹伯清、陈鹭洲、张石麟、王辉庭等先后任编辑、会计、发行等。在《创刊词》中，王静斋写道：“现今的世界，非从前可比，东西洋如同是里外屋，种种的消息时发时至，所以国际间相需互助，各施其发展国权的巧妙手段。独有我国的同人，对于国外本教的消息茫无所知……本报愿作国人的耳目，按期将本教各国的近闻介绍给大家……作各方穆民同胞研讨学问、互换智识的小机关。”社址设于天津清真北大寺。月报每期4版，1万多字，内容丰富，有经训、教义、教法、教史等译文，也有述评、游记、人物介绍、专访、问题讨论、新闻报道、各地教务活动、答读者问等栏目，全面介绍伊斯兰教历史、文化，介绍中国穆斯林生活，大部分文字均系王静斋亲自译写或撰写。创办《伊光》是他一生中最重要的活动之一。为此，他付出了极大的心血。从创刊至1939年2月止，坚持出刊长达12年之久，月报印数每期一二千份，读者遍及全国，全部免费赠阅。抗战期间，社址频繁变更，常常是王静斋走到哪里，就把社址设在哪里，把《伊光》出版在哪里，充分体现了静斋阿訇百折不挠、一往无前的精神。

王静斋阿訇一生清贫，不断追求进步，爱国爱教，刚正不阿。20世纪初，伴随着中国社会的巨大变革，中国伊斯兰教与回族新文化活动也拉开了序幕。1906年，童琮在镇江创办东亚穆民教育总会。1907年，国内14个省的36名留日回族学生发起组织留东清真教育会;天津回民丁竹园出版《竹园白话报》;北京丁宝臣出版《正宗爱国报》;1908年，留日回族学生出版《醒回篇》。与此同时，1907-1908年，锐意兴办新式回族教育的王宽阿訇，在北京城内相继创办了回文师范学堂和京师第一两等小学堂，经学之外兼习汉文与科学知识，成绩斐然。对于这些新鲜事物，青年阿訇王静斋给予了极大的关注。他订阅《竹园白话报》、《正宗爱国报》、《民兴报》、《大公报》、《法政浅说》等报刊，阅读《饮冰室》、《中国魂》等书籍;主动向耶稣教徒王某学习英语;并于1912年申请加入了孙中山先生创立并领导的中国国民党，支持推翻帝制、建立共和的宏伟大业，参加国家的社会政治运动。他经常为《正宗爱国报》、天津《民兴报》投稿;也曾于1915年一度担任《北京新报》编辑，代张子文阿訇编辑《回教史》、《雷门鼓》两个栏目。

王静斋毕生从事伊斯兰教学术研究，翻译伊斯兰教经典，成果等身。其学术成果主要可分为三类：(1)各类文章与作品;(2)译著;(3)《古兰经译解》。

王静斋一生撰写了大量文章，其代表作有《五十年求学自述》、《我之译经小史》、《中国近代回教文化史料》、《发扬伊斯兰文化之必要》、《巡礼游记》、《中国回教经堂教育的检讨》、《中国回教掌故》、《喂!果园马老阿衡逝世矣——一代贤豪，生来值得》等。在这些作品中，王静斋以其特有的语言风格，如实地记述了自己一生的所见所闻、所思所想，为后人留下一笔珍贵的中国伊斯兰教学术文化资料。

王静斋的译作也很丰富。1914年任山东宋庄清真寺教长时，他以5个月时间翻译了印度名阿訇赖哈麦图拉的《伊祝哈鲁络汗格》，名曰《回耶辨真》，上下两函，共6章13节，北京牛街清真书报社出版发行。1928年，出版自己编译的《中亚字典》(俗称“王氏小字典”)，“除解释纯粹亚拉伯字句，并考证先达译而欠妥之字句外，更诠释近年列入亚拉伯文中之意、法、波、西、希腊等国译音字句，以及埃及与叙利亚之土语”，为习学阿拉伯语和汉语提供了方便。1931、1935年，先后出版《选译详解伟嘎业》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿双解中阿新字典》(俗称“王氏大字典”)。1936年，在北京西单牌楼回教俱进会总部，组织“中国回教典籍编译社”，开拓《欧母代序文》(回教法学通论)，并修润赵明远之母丁蕴辉女士遗稿波斯文的《老欧母代》，均得以刊行问世。同年，又译《回教遗产继承法》、《回教亲属篇》。1947年，以68岁之高龄译波斯诗人萨迪的名著《古洛斯汤》为《真境花园》，4月由北京清真书报社出版发行。

王静斋最引人注目的成果是他的三部《古兰经译解》。1925年，即他朝觐及埃及留学归国后的第二年，便开始着手翻译《古兰经》，历时4个月，译稿全部完成。因自感“译词欠妥”，将译稿束诸高阁，仅从中节选出一本《赫提》刊出，以作投石问路之计。不久，接受北京赵文府先生建议与300元资助，在北京东四清真寺南讲堂再次试译。在侯德山(松泉)等人赞助下，历20阅月，终于完稿，存于侯氏之手。1932年，这部《古兰经译解》(甲种本)由中国回教俱进会刊印于北平。全书为绿色布面精装16开竖排本，书名为楷体字烫金，译者署名王文清，扉页有许宝蘅篆字题签。卷首有徐世昌、许世英的两篇《序》和侯德山的《弁言》，有译者所写《凡例》10条、《标点用例》14则。正文共597页，总计约30余万字。译解皆用文言，释文简略、扼要，译文准确、易懂。

1937年12月17日开始，着手译经堂语体的《古兰经》。至1938年12月7日，在颠沛流离中完成全经译稿。惜译稿尚未修正，1940年突然被日军飞机炸毁。9月，他移居重庆北碚云龙山庄，重整旗鼓，独居斗室，通宵达旦地译经不止。至1941年3月17日，再次译完全部30卷天经。旋即应邀赴宁夏整理译稿，翌年8月整理完毕，石印60部“非定草”，即《古兰经译解》(乙种本)。线装10册16开本，行体字誊抄，行款整齐、美观大方。卷首有《例言》，附参考书目8种。译文内容与丙种本相近。

1938年12月1日，在乙种本译稿即将完成之际，王静斋即已开始了他的丙种本汉译工作。该译本，他初名之为“白话汉译古兰天经”，用普通白话体裁，并加《哲俩来呢》原注，有时还补以《侯塞呢》、《煮麦利》等经注;详加注释，对每节经文颁降的原委都考证清楚，一无缺漏;有助于抗战的经文，多加注释并藉之有所发挥。1945年夏，王静斋飞抵重庆，以译稿就正于乡友时子周先生。时君熟读穆罕默德·阿力英文译本，对《古兰经》内容颇有心得;同时，更佐以郁思甫·阿力的译本对照。历时不足两个月，凡译稿中未能决定之译句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印书馆正式出版印行《古兰经译解》(丙种本)5千部。该译本布面精装16开，封面由白崇禧题签。全经有注释1943条，另有“略解”、“附说”和眉批，对译文详加注解及发表译者个人看法，是深受国内穆斯林信赖和喜爱的《古兰经》汉译本，广为流传，影响深远。

1948年，69岁的王静斋出游西南各省，考察中国伊斯兰教文化教育及学术研究情况。下半年，应台湾穆斯林邀请，出任台北清真寺阿訇。因不惯于当地生活习惯和各种环境，只呆了几个月，于翌年春返回大陆。不久，在旅经贵阳时，因积劳成疾，终于一病不起，于1949年5月25日(农历一九四九年四月二十八)归真，享年70岁。故后被安葬于贵阳郊外白桦山回民公墓。