信前定是我们最难把握而非信不可的六大信条之一，信前定即认为世间的一切都是由真主预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。
一、不可更改的前定。如：美丑，大小，生死。
二、 通过施舍等因素可以更改的前定。如：福祸，善恶，寿命。
三、 言行、动静有一定的自由。
1、不自由的行为。如：跌倒。这种行为完全是真主注定的，人类对这种行为以及后果不负责。
2、自由的行为。如：蹲下，走动。这种行为不是完全注定的，而是真主给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择。但是真主全知人类将来选择什么以及万物的走向。在这种自由的行为中，如果选择不对，那么努力白费。
真主依照人类在自由的行为中选择做出的事情而给予赏、罚;而不依据真主在先天中所知道人类要选择的事情而赏、罚人类。
伊玛目安萨里说：“假如有人自称彻底明白了前定或完全懂得了前定与自由的关系，那么此人不是疯子便是骗子。”足见人对前定的困惑程度。作为一名有正信的穆斯林应当谨慎地去研讨，因为前定是我们的信仰范畴之一。前定就是预先确定，其定义是：真主在创造宇宙之前预定天地间的万物被造时的特征和状态及其发展变化和结局。在阿语中前定是由“盖达”和“盖德尔”这两个词汇组成。经堂教育的学者们将它巧妙而准确地翻译成“定然”。“定”是“盖达”，即总定：真主在“艾则力”(世界未被创造之前)所预定的一切;“然”为盖德尔，即分定：在后天中真主使万事万物按总定的规则兑现。定者确定;然者形成，两者合一就是定然。“然”字有“点燃”“如此”“形成”等意思。比如，真主在先天已经预定了我们每一个人将要来到这个世界上，这就是盖达(定);在某年某月某日某人实际降生了，便是盖德尔(然)。
对确信前定，《古兰经》和“圣训”有许多证据。例如：“我确已依定量而创造万物。”(54:49)“他预定万物，并加以引导。”(87:3)穆圣说：“否认定然者，我与他无关系。”据艾卜•胡莱勒传述：穆圣说：“穆萨圣人曾埋怨阿丹圣人：‘由于你的罪过，真主使人类离开了天园。’阿丹圣人反驳道：‘难道你能因安拉造化我四十年以前就已注定的事责备我吗?’”(两大圣训集)另据伊本•阿巴斯传述：有一天我在使者的后面与他共骑一峰骆驼。他对我说：“切记!假如整个人类和精灵联合起来为你做点好事，除了安拉为你前定的以外，他们对你毫无裨益;如果他们合谋加害于你，那么除了安拉为你前定的以外，他们则不能伤害你丝毫。仙笔已经拿起，前定的文卷已签完。”(铁密兹辑录)
信前定是伊斯兰的学者之间，尤其是在教义学(凯俩目)的经典中争论最多的话题之一，比如：人是否有自由?既然所有的都是前定，那么人是否应当为自己的行为负责……对诸如此类的问题，穆斯林内部产生了分歧，也形成了不同的学派，总体上有：宿命论、反宿命论和正统派。前两种是偏激的，后一种是中正的。宿命论认为，人如同随风飘荡的草芥，没有任何自由。按这种说法，一个人就不应该对自己的行为负责，天堂和火狱将会丧失意义，真主的公正也就无从显现了，真主差圣降经又有何意义呢?《古兰经》云：“各人犯罪，自己负责。”(6:164)“我曾派遣许多使者报喜信传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。”(4:165)据伊本•欧麦尔传述：至圣说：“你们每个人都是牧人，都要为自己的牧群负责。”(两大圣训集)显而易见，宿命论是错误的;反宿命论者则认为，人有完全绝对的自由，这也是错误的。哪一个人能决定自己的生死呢?《古兰经》云：“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限了。”(3:145)“你说：假如你们安坐在家里，那么命中注定要阵亡的人，必定外出，走到他阵亡的地方。”(3:154)“任何人都不知道明天将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”(31:34)这些经文都足以说明每个人的寿限、死亡的时间、地点均由真主前定，丝毫由不得自己。
《古兰经》云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”(2:143)穆圣说：“中正的事物是最好的。”正统派(圣学大众派)在信前定中始终保持着中正不偏的立场，主张真主的前定中包含着人类的自由。也就是说我们自由的选择已被真主定好了。比如：我今天站在讲台上，所选的演讲主题是信前定。虽然我也有选择其它主题的自由，但我的选择亦在真主的前定中，真主知道我在某年某月某日要讲信前定。
定然是真主全知和大能的体现，真主的“知”与人的“知”有天壤之别。人只能通过学习用有限的理智思考、感悟一些过去的事情，但对未来的事一无所知。然而真主的知不受时空的限制，先天、中天、后天的事都在他的全知当中。《古兰经》云：“他知道他们面前的事，和他们身后的事，除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙，他的知觉包罗天地。”(2:255)
信前定的意义在于信仰者始终能保持一种平静的心态，遭遇患难挫折时，决不会怨天尤人、悲观绝望;获得幸福成功时，也绝不会狂妄自大、得意忘形。相信所发生的一切都来自真主的前定，使人始终保持乐观豁达、泰然处之的人生态度。
对于前定和自由可以从以下两方面去把握：尽管我们坚信一切都是真主的前定，但面对现实和未来我们应当更多地强调自由，积极寻求成功的因素;对已经发生的事，则偏重前定，免得为倒掉的牛奶而悲伤。所谓“尽人事顺天命”就是这个道理。
有些学者认为，定然可分两类：其一是不可改变的前定，如人类的生老病死、传宗接代、月有阴晴圆缺、人有悲欢离合等常道;其二可以改变的前定，如真主籍人类的祈祷等因素应答他们的祈求，变更他们的命运。但改变这种前定的决定性力量还是来自真主。《古兰经》云：“每个期限，各有判定。真主任意勾销和确定。”(13:38—39)“真主是为所欲为的。”(85:16)穆圣说：“施舍可驱灾避祸。”这段圣训指的是真主已在某人上预定的灾难通过此人虔诚畏主施舍的因素，真主使他化险为夷。无论是不可变更的前定或是可变更的前定都在真主全知的属性之中。既然已经发生的事无法改变，我们就要忍耐情愿，常念：“我们来自于真主，我们必定只归于他。”(2:156)未来的事对我们来说是“不可知的”，我们就应当竭力尽能，争取向好的方向发展。如果此事一旦转危为安，那么我们就可以将它视为可以变更的前定;如果我们的努力无济于事，那么它就是不可变更的前定，我们也就无怨无悔了。比如一个人生病了，就要尽人事，顺主定，而不能以托靠为借口拒医等死。因为真主给了我们选择医治的自由，但就医治疗的结果如何，那就只能托靠真主了。
当年有人牵着一峰骆驼来问至圣：“我拴住它，还是托靠主呢?”答曰：“你拴住它，然后托靠主。”第二任哈里发欧麦尔曾携大军前往叙利亚，途中有消息传来在目的地发生了瘟疫，正当在进退两难举棋不定时，有一位圣门弟子给他传达了一段圣训：至圣说：“当你们听见某地发生瘟疫时不要进去;当你们的所在地发生瘟疫时不要出去。”于是欧麦尔当机立断地下令撤回麦地那。一些人就此事提出了质疑：“穆民的长官啊!难道你要从真主的定然上逃走吗?”欧麦尔义正词严地回答：“是的!我们要从真主的一个定然逃到另一个定然。”这句饱含智慧的话诠释了“前定如大海，自由如扁舟”的内涵。现实生活中寻求努力与托靠真主之间不存在任何矛盾。
祈主坚定我们的信仰，做一个乐观豁达、坚信前定的穆斯林，以期得到两世吉庆!阿敏!
