奉至仁至慈的真主之名
真主在《古兰经》中说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，使者作证你们。”(2：143)(وسطا)此词的意义是一件物体的正中间或一个圆的中心，在这节经文中是指优秀、公正的群体——穆斯林。在解释这节经文时，穆圣画了一条线，然后又在左边和右边各画了一条线，并且把他的手放在中间的线上，说这就是“中道”。此节经文说明：伊斯兰教是谨守“中道”的宗教，穆斯林是走“中道”的民族。先知穆罕默德说：“最好的事物是中正。”(布哈里圣训辑录)“中道”就是在做任何事情时不偏不倚，不偏激、不极端，不会“过”或“不及”，也不会懦弱。
一、“中道”思想在拜功中的体现
拜功是伊斯兰教的五功之一，按顺序排第二，是宗教的支柱，在《古兰经》中有80多节经文重复讲拜功的重要性及益处，真主说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”(4：103)又说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(51：56)由此我们看到礼拜对于穆斯林的重要，礼拜即是真主对穆斯林规定的主命，同时它也意味着使人清洁精神、内心柔软、使人恐惧、谦恭的美德、使人感受到主的临近和注视、品尝到与主密谈、亲近的快乐与幸福。伊斯兰教法根据《古兰经》和圣训对于礼拜规定了严格的主命、当然、圣行，必须执行;但在特殊情况下可以放弃一些主命、当然、圣行来完成礼拜。真主说“他们站着，坐着，躺着纪念真主，并思维天地的创造，”(3：191)穆圣在解释这节经文时说：“你当站着礼拜;如果做不到，当跪着礼拜;如果做不到，当侧卧着礼拜，”(布哈里圣训实录)从经训的表面看，是给人容易，不给人困难，但也意味着在履行拜功中不过激，走“中正”。
1、旅行者拜功中“中道”思想。
真主说“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的”(4：101) 耶尔莱·本·伍麦叶传述：我曾问欧麦尔：“人们确已得到安宁，为什么还要减短拜功?”欧麦尔回答说：“我曾就此请教穆圣，穆圣说：‘这是真主赐予你们的所得格，你们就接受真主的恩惠吧。’”(穆斯林圣训实录)伊斯兰教法规定旅行者在旅途中用简便方式完成拜功。当旅行者举意外出时，在规定的时间内可以减做拜功，将中四拜主命减短为两拜，如故意全礼四拜，教法判为严重的可憎，(晨礼、昏礼的主命不短做)由此看到伊斯兰教法对于宗教生活的立法是谨守中道，不给人困难。没有要求穆斯林按“居家者”那样去完成拜功。
2、“病人”礼拜的“中道”思想。
真主说“他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造……”(3：191)欧姆拉奈·本·侯斯尼传述：我患有痔疮，遂请教穆圣。穆圣说：“你站着礼拜;若不能，就跪着礼;再不能，就侧卧着礼。因为《古兰经》昭示：‘真主只依各人的能力而加以责成’(2：286)”(艾布·达乌德圣训集)伊斯兰教法规定：当有人站立有困难，或不能站立，或能够站立但会增加病情，他坐着礼拜，只鞠躬和叩头;当他鞠躬、叩头都困难时，他坐着用头象征性的指点;当他坐着指点有困难时，他侧卧着指点来完成礼拜。另据艾布·胡莱勒传述：穆圣说“伊斯兰教确是简而易行的。谁在教门上强已所难，定会以失败告终。因此，你们当坚持正道，采取中庸，给人报喜。你们应当利用清晨、傍晚及夜末来敬事安拉。”(奈萨仪圣训集)
3、“代净”中体现的“中道”思想。
“如果你们害病或旅行，或从厕所回来，或与妻室交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摸脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”(5：6)
伊斯兰教是主张容易和方便的宗教，以土代净是一种既坚持清洁原则，又不使穆斯林大众为难的变通办法。礼拜是目的，为礼拜而沐浴洁身是手段。在没有水或有水而不能沐浴的情况下，不论失去大净或小净，只要在心中举意，可用净土或砂粒、石头摸脸和前臂，做象征性的净仪来实现礼拜的目的，充分体现了伊斯兰要人容易、不要人困难的原则。做土净礼了拜，在礼拜时间内如有了可供沐浴的水，可不必洗而重礼。在困难情况下，做一次土净，可连续礼数番拜功，这充分体现了伊斯兰教与人方便、宽容易行的原则主张。
二、拜功中“中道”思想对现实宗教生活的启发
伊斯兰教不仅是一种信仰，更是一种完整的生活方式。伊斯兰教的中道和宽容精神体现在“坚持内心的正信”下，对不同宗教绝无强迫的道理，对人类在非自愿的情况下做出违背一般教理的事情给以宽容，对人类的日常生活做出指导。伊斯兰教主张中道思想，告诫穆斯林不可走向极端，从而使人类的世俗生活具有了宗教信仰的意义。
穆圣在传播伊斯兰教时，曾对自己门弟子说过：“宗教不是强迫，而是忠告，那就是信真主、信经典、信差使、为穆斯林大众。真主最喜爱的宗教，就是简单而易行的宗教。”伊斯兰教在1400多年的发展中不仅是一种信仰，而且成为一种完整的生活方式，它将宗教信仰与世俗生活结合起来，给人类的信仰和生活以指导，并在信仰和生活中处处都体现了一种中道和宽容的精神，也正是这种中道和宽容才赢得了广大的信众。
伊斯兰教是“两世并重”的宗教，不仅对穆斯林宗教功课给以规定，也包含着对穆斯林大众的身体、情感、智慧、社会和物质生活各个方面的指导。伊斯兰教并不忽视饮食、服饰、商贸、结婚等一些实际的社会生活，反而是在生活中更充分体现了伊斯兰教的中道、宽容精神。
清高的主说：“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”(《古兰经》2：168) “禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非真主之名而宰杀的，及勒死的、捶死的﹑跌死的、触死的，野兽吃剩的动物。但宰后才死的可食动物，仍然可吃。”(5：3)。这种禁忌的宗教意义在于保持一种心灵上的淳朴洁净，保持思想上的健康理智，培养一种热诚的精神。对于禁食之物，如果人们在迫不得已的情况下食了之后，怎么办呢?《古兰经》中说：“我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，[虽吃禁物，毫无罪过]。”(5：3)“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物，毫无罪过]”(《古兰经》6：145)，伊斯兰教是立足于人们生活中可能出现的不确定性的预见和洞察，是一种对于人类生活的深刻理解和博大宽容。
在伊斯兰的服饰文化上，《古兰经》中说：“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美，那是属于真主的迹象，以便他们觉悟”(7：26)伊斯兰教反对为宗教的目的，而穿粗毛织衣以示质朴，如果不是出于自愿是不允许的。“阿丹的子孙啊!每逢礼拜，你们必须穿着服饰.你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确实不喜欢过分者”。(7：31)伊斯兰教认为所有的漂亮饰物和华美的服装原料，都是真主原造的，人们应当去充分地享受，但还是将淳朴和清洁看作美观的至极，伊斯兰教禁止男性使用黄金饰品和穿丝织品，这些东西有违于男性美。同时，也禁止女性打扮成男人的模样，还禁止纹身、变相和变性等。服饰的宗教习俗是与人们文明生活中应具有的品格修养大体一致的，这使穆斯林在外貌和内心都能始终如一的具有虔信者的品格。
另外，伊斯兰教在对待婚姻方面，也充分体现了将信仰和世俗生活相结合的务实精神，《圣训经》中指出夫妻双方要原谅对方的缺点，即要以深爱、仁慈和宽容的态度对待对方。在穆斯林的经商中也要求公平且合法、平等交易，禁止买卖和借贷活动中的高利盘剥，“真主准许买卖，而禁止高利”(《古兰经》2：275);对待俘虏，不能施加酷刑，不能凌辱，不能以饥饿来折磨他们：“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(《古兰经》76：8)“你们既战胜他们，就应当俘虏他们;以后或释放他们，或准许他们赎身，直到战争放下他的负担。”(《古兰经》47：4) 对待俘虏不许可虐待和施以酷刑，在释放他们之前必须向他们提供饮食﹑衣服﹑住宿和安全，或者迫使他们交纳赎身金作为战争的赔款。
伊斯兰教是把所有人类要面对的情形和境地都予以考虑，并为避免偏斜，使人们既不陷入无穷无尽的欲望泥潭之中，又不为压抑自己的欲望而扭曲人性，从而规划出一条中正之道。伊斯兰教的中正宽容精神不但体现在做为一种宗教，它对信仰者并不是生搬硬套的东西，也不是一成不变的，是在“坚持正信的前提下，给你最大的自由”，它对信仰者更是一种宽容和博大的爱。体现在世俗生活中，它主张人们应该在真主的指引下，享受应该享受的东西，这种享受是有条件的，并应适可而止，过一种充实的、而又有节制的生活。穆罕默德至圣在世时曾经说过“这个宗教简便易行，谁都会被其征服”。这就讲出了伊斯兰教的宽容精神以及对人性采取的务实态度，伊斯兰教不仅为人们的生活提供了指导和安慰，而且给世俗生活以新的神圣意义。 (作者系中国伊斯兰教教务指导委员会秘书组成员、中国伊斯兰教经学院教研室主任)
