奉至仁至慈的真主之名

至慈的真主安拉在“古兰经”里教导我们说：“这确是我的正路，故你们当遵循它;你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”(6：153)

以上经文中所述的“正路”指的是我们今天讨论的“中道”。圣门弟子贾比尔(主降喜悦)曾传述：“先知穆圣(愿主福安之)曾为了解释上述经文中提到的《中道》而在地上画了一条线，然后又在此线的左右两边分别画了一条线，然后把自己的尊手放在中间的线上念诵了上述经文”。

《中道》为伊斯兰教最为突出的属性之一，表明相互对立两方之间保持公平、公正及平衡等意思，即对立双方不侵占对方的利益，不因一方的影响而消除另一方。

相互对立方指的是：精神与物质、今生与来世、启示与智慧、过去与将来、个人与集体、理想与现实等。上述之间平衡是在各方不越过本身的份额及不减少对方的份额，公正的执行。安拉已在伟大的“古兰经”里告诉我们：

“他曾将天升起，他曾规定公平，以免你们用秤不公。你们应当秉公的谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。”(55：7-9)

“中道”充分体现在伊斯兰教教义中的各个方面：

1、伊斯兰在祈祷方面的“中道”

伊斯兰主张在本身的祈祷中保持中道。这是穆斯林对宗教及今世之间应采取的态度。是安拉将穆斯林从其他教民中区分出来的重要表现之一。安拉在《古兰经》里教诲我们：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”(2：143)穆斯林是公平及公正的民族，在今世与末日作为从“正路”或“中道”向右或向左迷失者的证人。

伊斯兰教不禁止教民除了莱麦丹月封斋之外的其他时间自愿封斋，同时也不主张总是封斋。圣门弟子艾乃思·伊比尼·马力克(主降喜悦)曾经传述：“三位教民来到先知穆圣(愿主福安之)妻子们家中，询问先知穆圣(愿主福安之)是如何祷告的，当他们得知先知穆圣(愿主福安之)的祷告方式之后，觉得那样很少，安拉赦免了先知穆圣(愿主福安之)之前与之后的所有过错，我们岂能与他相比?他们中的一位说：我总是整夜不睡，一直做礼拜。另一位说：我总是封斋，从来不开斋。最后一位说：我一直远离女人，我终生不娶。”先知穆圣(愿主福安之)来到后跟他们说：“既然你们这么说了，那我以安拉的名义发誓，我比你们更害怕安拉，同时我也是最虔诚的，我封斋他开斋，我礼拜我也睡觉，有谁违背了我的逊奈，他非我教民。”(布哈里圣训集)。因此，从宗教的观点来说，一个穆斯林为了自身意识中的“虔诚”而整年封斋或者总是封斋，是一种不符合圣行行为，因为这样会有损于身体健康。

2.伊斯兰教在道德方面的“中道”

伊斯兰在道德方面也主张采取“中道”，比如：过分的理想家以“天使”的道德标准及价值观要求凡人，但是过分的现实主义者，把人当做“动物”或者近似于“动物”，觉得一些远离人文道德事情也是可取的。前者(妄想着)坚持人性本善，人是单纯善良的。后者(现实主义者)认为人性是邪恶的。但是，伊斯兰教的观点里，人是有欲望的，他同时将私欲与天使的性灵自然集为一体，人类在其本性上同时具备感谢安拉的恩赐或忘记安拉的恩赐两条路。人的本质 “以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功”(91：7-9)即通过自身奋斗使性灵纯洁。

总的来说，伊斯兰教有关采取“中道”的观念及主张甚多，采取“中道”以深入至伊斯兰教各个领域。

采取“中间道路”的主张是伊斯兰教的一种崇高的精神，它汇集了至深的智慧。伊斯兰教主张友善、仁慈、宽容地对待他人，任何事都要适可而止，行可行之事，可行与不可行之间要有界限，不可越过该界限。所以，伊斯兰教同时也是反对极端的，更反对利用伊斯兰教去搞极端主义。

各位教民同胞，“中道”是伟大的安拉指引我们凡人的道路，是先知穆圣(愿主福安之)的道路，同时也是伊斯兰教的道路，我们要始终坚持在这条道路上，不作违背于此的事情。我们要时刻牢记“古兰经”开端章(法谛海哈)的内容：“求你引领我们正路，你所襄助者的路，不是收受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”并时常背诵此经文，时常深刻体会与上述经文内容。

愿伟大的安拉仁慈的指引我们大家走上“中道”┈伊斯兰教的正路。阿米乃!

       (作者系中国伊协副会长、新疆维吾尔自治区政协副主席、新疆维吾尔自治区伊协会长)