一、伊斯兰教谨守中道的主张理论。
伊斯兰教在号召我们在任何时间、任何情况下，处理任何事情都要准确、公正的同时，还严厉禁止极端化和过激言行。真主在《古兰经》中确立了谨守中道的原则，而穆斯林中正的表现就在于其是否谨守了中道。《古兰经》中说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们”。(2∶143)
圣人也认为任何一件事情处理的圆满、合乎标准和要求都是谨守中道的结果，并说：“事情的圆满是中正之果”。著名伊斯兰宗教学者伊本尼·柯依穆曾这样说过：万事最佳是中道，在处理事务时要求中正而切不可过激和极端，只有这样，所做的好事善事、宗教功课功修才能将生灵带入今世后世幸福的殿堂，只有以中道姿态处事才能保障人民的根本利益需求。因此伊斯兰教的谨守中道要求，是真主赐予我们穆斯林的恩典和爱护。
伊斯兰教历来反对极端过激思潮和行为，反对分裂主义、分离主义和种族主义，在任何时间和任何情况下都倡导谨守中正之道，谨守中正之道是伊斯兰教基本纲常要求之一，任何一个人只要信仰了伊斯兰教，就应当在思想与行为上谨守中道。因此，穆斯林要站在中道的立场上处理每一件事情，绝对不能被极端思想迷惑，要做到不轻信、不松懈、不动摇、忠实履行自己应尽的义务和职责，按新时期的要求，在社会发展以及物质和精神文明建设中尽自己最大的努力，充分发挥好积极的作用。
伊斯兰教的中道中正主张是正确处理和衡量个人与公众、宗教与世界、智慧与力量、理论与实践、精神与物质之间平衡关系最准确、最细致、最适合的方式与方法。因此，我们为了彻底解决当今时代所面临的极端、过激等非正常的不良现象，首先就要准确深入地了解伊斯兰教的中道中正理论，深挖极端思潮的思想根源，潜心研究处置对策。
二、伊斯兰教谨守中道主张的目的。
众所周知，伊斯兰教指导教育穆斯林的主要目标是造就虔诚合格的穆斯林，培养有光明前程的穆斯林信众队伍，在这样的情形之下，穆斯林信众的过激、极端、背离中道，违背中正、左右摇摆、忽视、不在乎、不履行应尽之义务和职责，对穆斯林群体而言势必会造成极其危险的后果。因此，这就要求我们要时刻引起高度警觉，时刻保持清醒的头脑，深刻认清极端思潮的反动本质及其危害性，为了避免伊斯兰教未来接班人——新一代穆斯林青少年受到蛊惑与影响，就要努力探索，全面深入研究极端言行的起源、发展及应对途径、对策，坚决防止其泛滥、蔓延。
三、伊斯兰教谨守中道理论的定义。
现今，打着伊斯兰教旗号的极端宗教势力，在国际范围内普遍有所抬头，他们极力宣扬宗教狂热。对此，我们要加大宣传教育的力度，向全社会全面普及伊斯兰教的中道理论。只有这样，才能真正转变和摆脱诸如伊斯兰教是“恐怖的宗教”、穆斯林是“狂热分子”，是“反社会、反人类文明的势力”等误解和名声，才能预防和避免有人趁机利用和歪曲伊斯兰教的险恶图谋。因此，我们首先在全面理解谨守中道理论之前，必须掌握领会“谨守中道”词源的意义，该词源于阿拉伯语，为“中立”“居中”之意，所以，真主在《古兰经》中将“中正信士”称之为“中道信者”，谨守中道的含义是指，在做一件事时不偏不倚、不左不右、不过量、不过度、不过分、不过头、不降低标准要求，一如既往的按标准严要求实施之。因此，谨守中道是最标准、最适合、最恰当的，并且是符合伊斯兰教教法、教规要求的。伊斯兰教要求穆斯林在宗教功课功修以及社会生活等诸方面都应当谨守中道。伊玛目·伊比·凯斯尔认为：“伊斯兰教中的谨守中道”意为“最佳、最好”，真主通过最完善的教法教规、最强健的生命纲常和最透明的进步发展之途径指明正道，使穆斯林成为最易顺、最适合保守中道的忠实信士。
四、伊斯兰教谨守中道对穆斯林的要求。
我们穆斯林要坚持伊斯兰教谨守中道的原则，履行好以下几点要求：
1.我们在信仰观念，判断事务方面要谨守中道，用正确的观点立场，正常的状态分析研究物质与精神之间的关系，防止因过分过头犯错误，因否定一切而脱离真理，真正做到以科学态度和眼光看待真理和现实。
2.我们在分析问题，思考问题时要谨守中道，防止片面偏狭，杜绝固执己见和否定一切的现象，在任何情况下毫不犹豫地接受用科学方法总结出来的真理，不盲目地、无知地跟随他人或随波逐流。
3.伊斯兰教在要求我们妥善调整处理好个人与公众之间的关系，全面灵活地处理好各类社会关系，伊斯兰教的谨守中道原则不赞成极端个人主义，但也不赞成全面否定极端个人主义，而是要求对两者互相兼顾。
4.伊斯兰教是真主降示给全人类共同的宗教，因此伊斯兰教得以在所有民族中，以及所有地域传播发展，对肩负在全人类传播伊斯兰教重任的穆斯林而言，就必须理解要领会伊斯兰教的一系列特点，并在宣传活动中加以运用。这些特点是：(1)伊斯兰教的谨守中道理论能够给人类社会带来好事、善事和利益，真主这样教导我们说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的”。(3∶110)(2)伊斯兰教的谨守中道理论能够成为指引人类在世生存最合适、最正确的途径。(3)伊斯兰教的谨守中道理论能够为人们的信仰，宗教功课功修带来最便利，最简易的途径。圣人说过：“你们要简练讲解宗教章节，不要太难懂，以愉悦之情讲述，不使他人避而远之”。(4)伊斯兰教的谨守中道理论能够成为指引人们赞同追求真理，公平正义的途径。(5)圣人用其言行提倡了谨守中道的理念。
因此，当我们回顾伊斯兰历史，回顾圣人在其23年的宣教生涯，以及其后的圣门弟子的奋斗历程，伊斯兰教谨守中道主张的优势特点都得到了突出的体现，圣人在自己的言论、行为以及活动中始终谨守中道，倡导中正。
伊本尼·泰米耶曾这样说过：“圣行之信众必是中道者，他们不会背离信条信念，不弃要求的属于中道的信士”。
伊斯兰教的谨守中道理论在伊斯兰教教法教规的每一纲常之中都有突出的体现和表述。圣人说过：“伊斯兰教确实是易懂之宗教，谁将伊斯兰教变得难解复杂，那必定会失败。”
伊斯兰教的谨守中道理论充分体现在圣人的全部生涯中，他在自己的言论、行为和活动中坚持这一原则，并在实践中加以执行，在这方面给后来的穆斯林树立了榜样。因此，圣人要求圣门弟子科学地、公平地、正常地、中正地处理好今世与后世、个人报酬与真主报酬、物质食粮与精神食粮等的关系。如果有个别圣门弟子在某些方面有过激言行，穆圣便采用富有哲理、智谋贤明、科学有效的途径及方式加以纠正，指导其谨守中道。正因为圣门弟子接受圣人的教诲、熏陶，他们才能真正做到兼顾今世与后世，为穆斯林大众履职尽责，并努力完善自己的宗教功课功修，使自己成为穆斯林大众的榜样与楷模。因此，谨守中道是伊斯兰教特有的一种品质，这一特点在伊斯兰教的信条和信念理论、法规规章制度、礼拜纲常、日常生活等各方面都有充分地体现。有一位圣门弟子问圣人：“哪样宗教最好?”圣人答道：“宽松自在的宗教最好。”伊斯兰教主张宽大为怀，不过分要求，不施加压力，倡导对每一个人都中正宽大。
人类的生活有三种状态，分别是过激极端的;不合乎常规规则的;以及规范合法的生活方式。在这三种生活状态中唯有中道的、正常的、规范合法的生活方式能使人步入正常的生活，避免邪恶的侵袭。因此，在宗教与生活中谨守中道是伊斯兰教的特点和优势，谨守中道是信仰伊斯兰教的每一位穆斯林的思想行为原则。所以，广大穆斯林信众要谨守中道，坚持正确的立场和原则，决不可因过激而做出错误的判断，或者因忽视而放弃应做的事情，要在协调平衡的基础上判断处理好个人与公众、宗教与社会、理论与实践、精神与物质等之间的关系。
著名的东方学家阿米力屯·吉普这样说过：“我坚信伊斯兰教是为全人类尽职尽责的宗教，因为伊斯兰教处在地球西方与东方之间，解决其他法规无法解决的问题，是具有团结统一不同民族和人民特点的一种宗教，如果想要寻找一个协调解决东西方矛盾冲突的中间人，那伊斯兰教可以成为双方的第一协调人和中间人”。也就是说，伊斯兰教的谨守中道理论应当成为让世界人民信服的一个真理。
5.当今时代出现的极端思潮的种类分为以下三种：
(1)信仰上的极端。伊斯兰教要求信仰正统正常，抵制过激极端。大家知道，真主愿仆人顺利安康，不希望仆从受难，所以真主对圣人传达旨意时这样说道：“我降《古兰经》给你，不为使你辛苦”。(20∶2)圣人也说过：“你们之前的人们是受宗教极端而遭毁灭的。”
(2)宗教功课功修上的极端。伊斯兰教号召穆斯林除了在信条信念方面谨守中道外，还要求在宗教功课功修上谨守中道，抵制和反对极端越规。据传，圣人的三位圣门弟子从圣人妻子处了解情况，称自己比圣人做功课多，深感压力很大而遭到圣人训斥的事例可以作为例证，圣人向他们解释说，畏惧真主并对真主虔诚不是一个人极端过分而产生的状态，而是人类对本身所有需求各方面兼顾，对各种要求正当落实而产生的一种心理状态。因为，在功课功修中谨守中道，自然会产生对真主的敬畏和纯正虔诚。所以，圣人对我们所展示的这种榜样示范是我们最好的选择。圣训中要求穆斯林在完成宗教功课功修时不能极端过头，因为，这样会影响他们完成其它方面的职责义务，自我添加过分的负担和压力，反而会逐渐减损自己的功课功修。
据艾乃斯·热孜耶拉胡·安吾传述：“圣人有一天进入清真寺时看到寺内两根立柱之间拉有一根绳子，便问道：“这是做什么?”圣门弟子们答道：“这是载乃普做的事，他做礼拜疲劳的时候，就会抓扶绳子。”圣人说：“解开这根绳子，你们每个人打起精神来，累了就坐下来。”(布哈拉)
伊本尼·克依姆说：“真主的这一宗教是宣扬中道的宗教，伊斯兰教的谨守中道是处在任意放纵和极端过分的中间，这就好比两座高山之间的谷底或者两种错误之间的正确事物一样。”所以，因松懈而失去该做的事，或因过于极端而做错本该作对的事，都是有违中道思想的行为。
(3)社会生活上的极端。穆斯林不能脱离社会而独自生存生活，因此，作为社会的一份子，就需要与他人交往、群聚、生活，就要在社会上尽自己应尽的义务，发挥自己的作用，实现自我价值，增强自己的影响力。圣人曾这样说过：“与人交往一起生活，对他们的各种诉求忍让谦逊的人，比不与人来往、不关心他人困苦、脱离他人生活的人要好得多”。(白哈克传述)有些人违反圣人的这一教诲，以自己的错误观点见解，思想上的极端过激，将脱离社会独自生活作为自己生活的途径，这无疑是违反伊斯兰教对人类提出的生存理论的。
伊斯兰教还为了调整社会管理机构的人员与被管理者之间的关系制定了特别的规定，只要管理部门的人员没有派遣其去做错事和作孽，那么就要求被管理者要服从管理，而管理部门的人员对其管理对象要态度和气、温和、文雅、热情，还要求管理者为被管理者的今世后世谋求有益的途径，只有双方按要求履行好自己在社会中的权利和义务，社会才会在稳定、安宁、和谐氛围中向前发展，并且不良社会风气才会得到根本遏制，因此，圣人曾做过这样的祷告：“真主啊!为我的信士做主!对给他们带来困苦的人，你也给他们报以苦难吧!请为我的信士做主!对给他们带来和善的人们，你也给他们报以和善吧”!(穆斯林传述)
另外，伊斯兰教特别重视穆斯林与非穆斯林之间的关系，提出了保持穆斯林与非穆斯林之间的正常平衡关系时起关键作用的一系列权利与义务，因为人类社会中的人们永远离不开穆斯林与非穆斯林这两个阶层。真主这样说道：“你们当中有不信道的，有信道的。”(64∶2)
总之，我们生活着的社会是由穆斯林与非穆斯林组成的，所以，我们伊斯兰教也提出了正确善待非穆斯林的规定，要求在对他们进行宗教劝告劝勉时，要文明礼貌、耐心细仔、反复解释、诚心交谈、不得强迫，因为我们的任务只是耐心解释和传达。真主这样说道：“你应当凭借智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”(16∶125) 真主说：“我们只负明白的传达的责任。”(36∶18)又说：“难道你要强迫众人都做信士吗?”(10∶99)真主还说：“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，真主却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者”。(28∶56)
总而言之，上述章节确定了对待非穆斯林时应注意的一系列原则及事项。
6.社会上极端狂热思潮蔓延的原因主要有以下几点：
(1)家庭教育的不足与缺失。在穆斯林家庭成长的青少年因其家长是穆斯林便认为自己是穆斯林，但是，因为穆斯林青少年缺乏应有的正常的宗教信仰教育，他们因为有向往追求与自己信仰有关的知识、新鲜事物、基本常识、发展动态信息等的热情，可塑性强，但世界观还没有形成，对一些打着宗教旗号出现的各种思想言论难以区分，极易受到不良思潮和社会不良风气的影响和侵害，他们中出现了接受极端思想和言论的现象。
(2)清真寺没能抓好以健康正常思想教育引导公众的工作，只是在主麻日以形势、社会的要求就几个热点进行宣传为主要目的。如果不根据公众的需求，进行与信仰信条和功课功修相关的、内容相符相称的、相互补充的系统的教育引导环境，公众的思想就不会统一，随之而来的是他们将会接受自己喜欢的、自己听到的、自认为正确的信息，甚至还会出现对自己所崇拜的人不管对或者不对都狂热追随其后的情况。
(3)社会上的穆斯林缺乏与国内外正常健康思想、正确观点和教派接触了解的机会平台，也由于没能及时通报介绍揭露激进思想和极端教派，以及采取必要的预防措施，使他们无法辨别对与错、益与害，也使他们对打着宗教的名义而散发的各种宣传资料误以为对、信以为真，有的还会轻易接受非法宣传资料或激进思想的情况时有发生。
因此，当今时代出现的个别宗教极端激进思想应引起我们足够的警觉，要想发扬光大伊斯兰教谨守中道的精神和原则，首先就要着眼伊斯兰教法教规中的谨守中道的基本目的和最终将要达到的目标，并认清这是真主的恩典，在遵守伊斯兰教基本要求的同时，引导穆斯林步入最容易、最便利、最合适的道路，为防止当今极端激进思潮的泛滥，按照伊斯兰教的谨守中道的理论，全面研究宗教信仰信条、社会生活和社会关系等一系列问题，并在穆斯林的实际生活中加以应用。
(作者系新疆伊协副秘书长、洋行清真寺伊玛目)
