奉普慈特慈的真主之名

造物主的独一论

伊斯兰教认为，世界的存在建立在两个基础上，其一就是造物主的独一论，其二就是“人类多元论”，伊斯兰教要求穆斯林的信仰、观念和行为都要围绕这两个基础运行。真主是独一的，他的德性和行为也是独一的，他是唯一的造物主，唯有他能致生、致死，他是唯一应受崇拜的和求助的主、除他之外，世间万物都是无数的、多元的。伟大的真主说：“你说：他是真主，是独一主;真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”(112∶1-4)因此，伊斯兰教中的认主独一论是其宗教的核心，也是其存在的基础和灵魂。《古兰经》启示：“你说：‘信奉天经的人啊!让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。’”(3∶64)这一信条也是所有先知和被派遣使者的号召，他们都要求各自的民众认主独一，《古兰经》说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’”(16∶36)这里的恶魔是指除真主外，无论是人类与否，所有被崇拜、崇尚或服从者。所以先知的使命就是使人类从崇拜真主以外者——崇拜自身、天体、动物和私欲中摆脱出来，这也是安拉派遣穆罕默德圣人并号召的最后一个宗教——伊斯兰教号召人们只崇拜真主，只为真主鞠躬、叩头。这就是伊斯兰教认为世界存在的第一个基础。

这是伊斯兰教认为世界存在的第二个基础。所谓“人类多元论”，就是指民族多元论、语言多元论、宗教多元论、文化多元论以及政党多元论。这一系列多元论都是伊斯兰教所认同的，因为世界是一个大家庭，每个人都无法独立地生存，需要大家共同协作才能完成真主所赋予人类的使命。下面就每一种多元论分别作以阐明：

民族多元论

伟大的真主说：“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”(49∶13)这节经文明确地告诉了我们，真主使人类分为不同民族和宗族，以便人们相互了解、相互沟通、相互合作，而不是相互敌视、相互冲突、相互交战。真主创造了不同的民族和性别，他们同属阿丹和夏娃的子孙，都是伟大真主的被造物。因此，穆圣在辞朝演说中告谕：“人们啊!你们的养主是唯一的，你们的父亲也是唯一的，你们同为阿丹的子孙，阿丹是用泥土造化的······”。

人们应当承认不同民族的差异，但不能像犹太人的那样，说以色列人是被真主特选的民族，伊斯兰教认为人类是平等的，他们如同梳齿一般，人们只有在知识、信仰、善功和品德等方面有所区别。《古兰经》说：“你说：‘有知识与无知识相等吗?’”(39∶9);“没有残疾而安坐在家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。”(4∶95)所以，人们应当互相合作，一个民族不能侵犯另一个民族，甚至灭绝一个种族。如当欧洲人进入美洲时，他们试图灭绝当地的土著民族印第安人，从而发生了历史上惨绝人寰的屠杀。一个民族没有任何权利灭绝其它民族，他们同为真主的造化物，都有在大地上代治的权利。穆圣说：“阿拉伯人不比外国人尊贵，外国人也不比阿拉伯人尊贵，白人不比黑人尊贵，黑人也不比白人尊贵，除非是对真主的敬畏者。

语言多元论

毋庸置疑，民族的不同意味着语言有些差异。《古兰经》说：“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”(30∶22)因此，有人说汉语、有人说英语、有人说法语、有人说阿拉伯语······人们都在说本民族的语言。伟大的真主说：“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗教语言〔降示经典〕，以便他为他们阐明正道。”(14∶4)正如伊斯兰教以及《古兰经》就是用阿拉伯语降示的。我们如何将它传播到世界?这就需要将它翻译成世界各民族语言，以便人们了解这一宗教。因此，我们必须承认各种不同语言的存在，这是伟大真主的迹象之一。

宗教多元论

真主创造了人类，使他们有不同的宗教，因此，信仰不同宗教的人彼此都应容纳对方，而不应强迫对方使其放弃自己的信仰而接受另外一个宗教。伊斯兰教宣布：“对于宗教，绝无强迫，因为正邪确已分明了。”(2∶256)所以，不允许他人强迫信仰我们的宗教，也不允许他人强迫我们放弃自己的信仰，阻止我们崇拜真主，干涉我们的宗教，这就是伊斯兰教自从麦加和麦地那时期所倡导的宗教多元论。《古兰经》中有一章的内容就充分体现了这一点，也许有人认为其内容自相矛盾，因为它不但最大限度地说明了对自己所信仰宗教的自豪感，而且最大限度地宽容不同信仰者。

众所周知，在人类历史上，伊斯兰帝国曾地跨欧、亚、非，它是当时的世界超级大国。完全可以强迫、命令所管辖区域内的人们信仰伊斯兰教，但是这从来没有发生过，因为伊斯兰教不接受心中丝毫有被迫心理的信仰者，归信者必须完全自愿。因此，当时的基督教堂、犹太教堂和清真寺同时并存，大家都尊重彼此的习惯。这就是伊斯兰教，即便在穆斯林的信仰与观念中都认为“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”(3∶19);“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。”(3∶85)但是，它仍然要求穆斯林要与不同信仰、不同观念的人相互宽容，和睦共处。因为伊斯兰教认为，人们的区别是真主的定然，如果真主意欲，他会使人类成为一个民族。这一区别中有很多哲理，人们不应违背真主的意愿。

所以我们会看到有人信仰、有人不信;有人一生行善、有人为非作歹。伊斯兰教认为：“今世是后世的种植园”，人们在今世的一切行为都会在后世得到应有的报应，后世才是清算和赏罚的地方，掌握赏罚大权的只有伟大的真主。这一点《古兰经》告诫我们：“复活日，真主将判决你们所争论的是非。”(22∶69);“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：‘我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。’”(42∶15)

文化多元论

宗教的多元论也就意味着文化的多元论。这里所指的文化与我们的生活、观念、习惯相联系，人们在这些方面都有所不同，例如饮食、穿着、审美观等方面都有差异。四川人喜欢吃辣一点的食物，闽南人喜欢淡一点的食物;有的文字的书写是从左往右，有的文字则是从右往左，如阿拉伯语;有的文字是象形文字，有的则是拼音文字······。伊斯兰教对这些文化区别都持肯定的态度，而且将之都容纳下来。我们可以在伊斯兰文化中或伊斯兰国家里看到人们的这些区别，除了教规中要求穆斯林做到的以外，并没有要求特定的食品，也没有特定的穿着，没有干涉人们的传统习惯，而是在各自的文化以及习俗方面有着充分的自由，这就是所谓的多元论。假如某一种文化仅仅局限于某一种形式或一种色彩线条，这种文化肯定是贫乏的、苍白的;而一种发达的文化往往是吸收和借鉴所有的文化，从各种文化中去汲取营养。这就是多元论，多元论是整个宇宙的一种现象，这一点伟大的真主在《古兰经》中说：“难道你们还不知道?真主从云中降下雨水，然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。人类，野兽和牲畜中，也同样地有不同的种类。真主的仆人中，只有学者敬畏他。”(35∶27-28)这里所指的学者，他们是知道宇宙中真主的奥秘，以及不同颜色的奥秘。《古兰经》将不同种类不同颜色来表达，正是生活中有不同种类，才使得生活这样丰富多彩。因此，我们不能迫使人类成为一种类型，或试图灭绝其它种类。

政党多元论

在政治思想和学科领域人们会谈到政党的多元论。即一个国家应当允许不同政党或团体的存在，这就是人们通常所说的民主制度。伊斯兰教将这一制度很早就告诉了我们，在伊斯兰教四大哈里发时期(631-661)，无论个人或集体，都可以表达各自的意见，并且可以与哈里发有不同政见。第一任哈里发艾布·伯克尔(632-634在位)说：“如果我的行为正确，你们就帮助我;如果有错误，你们就给我指正。如果我服从真主，你们就服从我;如果我违背真主，你们可以违抗我。”第二人哈里发欧麦尔(634-644在位)说：“你们中谁若看到我的缺点，请给我纠正。”于是有人站起来说：“海塔卜的儿子，如果 我们看到你偏斜正道，我们会用我们的利剑来纠正你!”欧麦尔听到此话并没有生气，而是说：“感赞真主。在穆斯林中有用利剑指正欧麦尔的人!”

这就是伊斯兰教所倡导的“人类多元论”，它培养穆斯林在日常生活中，要容纳和接爱不同民族、语言、宗教、文化和政党的人，而不应强迫别人放弃自己的宗教和自由。使人们在这个世界上，相互尊重、相互合作、相互理解、相互包容，使这个世界在这种多元化下更加绚丽多彩!

(选手系甘肃省兰州伊斯兰教经学院推荐)