奉普慈特慈的真主之名

扶危济困，乐善好施是伊斯兰教大力倡导的一种美德，也是广大穆斯林积极实践的一种善行。清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导人们说：

“你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬。”(57∶77)

这节经文告诉我们：施舍是衡量穆斯林信仰是否完美的一个标准，也是后世穆斯林能否获真主厚赏的一个凭据。

对于那些只是在表面上虔诚敬畏、恪守宗教仪式但实际上却吝啬小气，不闻不问穆斯林事务的人，《古兰经》中也明示了他们的结局：

“你曾见否认报应日的人吗?他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人。伤哉!礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”(107∶1-3)

这就充分说明真正敬畏真主、虔诚守法的穆斯林同时也应该是一个乐善好施、扶危济困的人。

乐善好施，救助他人是当今社会的共同呼声，也是所有具有怜悯之心者的自觉行为。虽然世界上的每一个地方都在呼吁人们关注弱势群体，奉献爱心，但伊斯兰教所倡导的施舍却有着鲜明的特点。

首先，伊斯兰教禁止人们为沽名钓誉而施舍。古今中外，凡慷慨大方的人大都能获得人们的赞誉，因此也不乏一些沽名钓誉者为满足自己的虚荣心而大肆渲染自己救助他人的事情。伊斯兰教要求施舍者应尽力避免让更多的人知道自己所做的善事。清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导我们说：

“如果你们公开地施舍，这是很好的;如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。”(2∶271)

穆圣也说：“最佳的施济莫如是右手施予时，左手毫不知情。”伊斯兰之所以要求穆斯林秘密施舍，一是为了从根本上割断施舍者沽名钓誉的念头，从而不致使他的善行失效;二则是为了不使被救助者感到难堪和羞辱，从而既让他们得了救助，又保护了他们的个人尊严。

其次，伊斯兰教还要求人们把自己所喜爱的佳美的东西无偿地施舍给急需救助者。清高的真主在尊贵《古兰经》中教导人们说：

“信道的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品;不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。”(2∶267)

这节经文告诉我们：真主禁止人们把施舍作为处理“旧货”和“废物”的途径，而要求人们与生活困难者共同分享自己佳美的物品。从而保证了受救助者能真正从中获益，也由此把施舍的含义提升到一个更高的境界，即：伊斯兰教的施舍是分享而不是廉价的赐予。

最后，伊斯兰教还要求穆斯林施舍自己亲手劳动所赚取的合法收入，禁止人们把非法所得用于施济。穆圣说：“真主只承领洁美的施物。谁施舍亲手劳作合法所得的一枚枣的价值，真主就乐意接受，并培育它——犹如你们培育马驹一样——使它发展成为一座大山。”因此，只有把自己辛苦劳动所得的收入无偿地施济于人的穆斯林才是真正因为信仰而施济的人。那些通过偷盗、诈骗、贪污等非法途径而获得钱财的人，他们所出散的大笔钱财在今后两世都不会得到真主的回赐。

此外，伊斯兰教还有一种主命性的施舍，也就是大有都熟知的天课制。这项制度要求所有收入有盈余(除日常花费外)的穆斯林必须每年从中取出2.5%用于救济穷人和困难者。这项制度是属于强制性的，不管愿意与否，每个达到规定的穆斯林都必须遵行。

伊斯兰教的两种施舍制度巧妙地交融在一起，既强行命令生活富裕者每年必须救助一次贫困者;又鼓励虔诚者最大限地多施济穷人。由此，不仅能在一定程度上化解贫富之间的矛盾，而且还对社会的稳定起到了积极的作用。所以施舍的制度表明了伊斯兰积极入世的精神。

值得提出的是：伊斯兰教虽然倡导施舍，但并不赞许人们乞讨，而是鼓励有能力的自食其力，反对好吃懒作、不劳而获。清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导人们说：“当礼拜完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求真主的恩惠，你们应当多多记念真主，以便你们成功。”(62∶10)

穆圣也说：“高手胜过低手”，其意为：施舍者胜过乞讨者。又说：“最可口之食莫过于亲手劳动所得。”

因此，一方面我们应鼓励生活宽裕的穆斯林积极响应真主和先知的教导，尽自己的能力帮助那些有困难的同胞;另一方面我们还要劝诫生活困难者不要只一味依赖别人的救助，而应以穆斯林兄弟的帮助为契机，托靠全能的真主，努力进取，力争自己的生活也能有所改善，并帮助其他同胞，以获得今后两世的幸福。

那么，在当今社会环境下，我们通过怎样一种途径才能最大限度地发掘施舍的实质意义，避免使其流于形式，而对社会的发展进步产生积极的作用呢?

由于种种原因，我国大部分穆斯林都居住在经济欠发达和文化教育水平相对落后的地区，因此其生活文化水平总体来说还很低，更何况有些穆斯林还居住在被联合国称为“最不适合人类生存的地区”。因此，面对这么庞大的一个需要救助的群体，我们每年所能提供的钱财物品就显得有点微不足道了。即使我们把所有的施舍品都分发到每个贫困的穆斯林手中，那也只能是杯水车薪，不能从根本上解决问题。

穆圣说：“在太阳升起的每一天，人们的每个动作都是一种施舍。把两件事处理公平是一种施舍，帮助一个人将货物驮在牲畜背上是一种施舍，善言美语是一种施舍，为去清真寺礼拜迈出的每一步都是施舍，从道路上挪走障碍物也是一种施舍。”由此可知，伊斯兰教对施舍的定义是非常广泛的，它不是只限于钱财方面的救助，而是包括了所有对人有益的善行。

西部大开发的号角已经吹响，这对于希望摆脱贫困落后局面的中国穆斯林来说既是一种机遇，又是一个挑战。21世纪是科学技术决定经济发展程度的时代，因此，面对中国穆斯林的现实情况，我们应打破旧的思维方式，把施舍从纯公益救助性的物质扶贫逐步向引导开发性的教育扶贫转变。文化教育是经济发展的大前提，因此要想抓住西部大开发的机遇，从根本上解决贫困落后的问题，我们就必须先大力发展穆斯林自己的“希望工程”，让贫困地区的孩子们能有可靠的教育保障，然后才能谈其他方面的发展。

物质扶贫，只能解一时之急，而教育扶贫则能造福子孙后代。面对新世纪发展的浪潮，我们应该托靠万能的真主，在国家政策的支持下，集合全体穆斯林的力量，按照伊斯兰教施舍的真精神，把我们虔诚的举意用到实处，为中国穆斯林在不久的将来能重新成为一个先进的、具有勃勃生机的民族而做出自己的贡献。

最后，让我们共同向伟大的真主祈求：

“我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的生活，在后世赏赐我们美好的生活，求你保护我们免受火狱的刑罚。”

阿敏!

(选手系新疆维吾尔自治区伊斯兰教协会推荐)