奉普慈特慈的真主之名
穆圣时代，有两个人来请教穆圣：“主的使者啊!谁是人类中最有知识的?”穆圣说：“有理智的人。”这两个人又问：“谁是人类中最虔诚的?” 穆圣说：“有理智的人。”这两个人又问：“谁是人类中最尊贵的?”穆圣说：“有理智的人。”
穆圣在这段“圣训”中回答了三个问题，答案却只是一个，那就是“理智”。的确，有理智的人最知道知识的重要，他们掌握的知识越多，越能造福于社会，造福于人类。同样，虔诚的信士必定是有理智的人，这等人的信仰是坚定不移的，不会在生活中患得患失，不会盲从于他人。胜不骄，败不馁，经受得起生活的各种考验。一个知识丰富的人、一个信念坚定的人、一个不屈不挠的人，必定是成功的、尊贵的。由此可见，理智是何等的重要。
美国耶鲁大学的师生们做过这样一个有趣的实验，他们把一只成年猴子放在铁笼子里饿上一天。(为什么用猴子做实验呢?因为人们普遍认为猴子是聪明的)然后，在铁笼子里放上一大一小两根棍子，再在铁笼子的不远处放上一盒香喷喷的花生米。饥饿的猴子看到花生米非常高兴，吱吱叫着伸出胳膊去够，当它发现够不着的时候也知道拿起棍子去够，甚至一手一根棍子。但是当它发现还是够不着的时候，除了急得吱吱叫之外就无法可施了。它想不到、也做不出，只要把两根棍子接起来就能得到可口的花生米了。这个例子告诉我们，低级动物是不会分析、归纳和思考的，是没有理智的。
就像人们认识真主一样，真主创造了宇宙万物，创造了这个物质世界。真主必定是超然于万物、超然于物质的。如果想在物质世界窥知真主的全貌是可笑的。因为，真主是没有形象的。人们信仰真主是依靠本性的感知、理智的推理、归纳和想象。因此，有理智的人是得正道的，是信仰真主的。这是人类与低级动物的区别所在。
那么，怎样才算是有理智的人呢?我们再来学习一段“圣训”，据圣妻阿依莎传述：理智有十份：五份是外在的，五份是内在的。
外在的五份：
1.谨言。穆圣说：“谁谨言，谁就成功了。”又说：“谁话多，谁错必多。”又说：“信仰真主和末日的人应只说善言和保持缄默。”沉默有哪些好处呢?我们应当首先明白言多有什么害处，如：谎言、背谈、冤枉、沽名钓誉、口是心非等，这些都是导人入火狱的大罪。放言无忌者，必受其害。而沉默则可使人平安无事。除非一个人具备无碍的辩才、渊博的知识、谨慎的态度和寡言的品性，他才能成为一个真正有理智的人。多少事因多言泄密，多年的朋友因一句话反目成仇。如果你无法做到言必有益，那么，就应当沉默。
2.宽容。真主说：“当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”(25∶63)又说：“他们听到恶言的时候谦逊地走开”(25∶72)。这两节经文告诉我们，对人要宽容，不以怨报怨，即使受到伤害，也能原谅对方。这种品行是受真主喜爱的。穆圣说：“让你们中最能大度容人者依次接近我，你们当远离闹市的喧嚣。”真主说：“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友”(41∶34)。经注家解释说：这里指的是这样一种人：当有人骂他时，他说：如果你所言不实，我求真主恕饶你;如果你所言属实，我求真主恕饶我。
的确，与人交往中，还有什么比宽容更能带来和平、带来友谊的呢?而和平友好是真主最喜爱的。
3.谦恭。真主说：“你对于跟随你的那些信士，应当加以慈爱”(26∶215)。穆圣说：“谁谦恭，真主就提升谁的品级;谁骄傲自大，真主便降低谁的品级。”骄傲是恶魔的行为，谦恭是有理智的人的伴侣。
4.命善戒恶。真主说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶;这等人，确是成功的。”(3∶104)。又说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶⋯⋯。”(3∶110)艾卜·白克尔传述：“我确已听到主的使者说：‘当人们看到罪恶而未加制止时，真主将使他们普遍受到惩罚’。”从以上经训得知，顺从真主的人，有理智的人不只独善其身，更能兼善天下，为人类社会负起责任，命人行好、止人干恶，为人们创造美好的生活环境。穆斯林也因此成为世人而被产生的最优秀的民族。
5.干一切善行。真主说：“信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。”(2∶82)坚持不懈、时时处处行善，把做善事作为生活的最大乐趣，是有理智的人的选择。凡是有利于家庭、社会、民族、国家、宗教方方面面的事情都要去做。这也是个人得救、寻求两世吉庆的途径。
内在的五份：
1.思维。真主在《古兰经》中无数次地命人参悟经典奥义，并表彰惯于参悟者。真主说：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”(3∶190)又说：“他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，〔他们说〕：‘我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。’”(3∶191)的确，如果人人都能参悟天地的造化，万物的形成，人身的奇妙，谁还能违抗真主呢?正如一位学者所言：“假使人人都能参悟真主的伟大，世上便无违抗真主之人。”
2.吸取教训。穆圣说：“一个人在山洞中不会被蜇两次。”中国古语说得好：吃一堑、长一智。智者不会在一个地方摔倒两次。真主在《古兰经》中，为了人们更好的理解人生真谛，使用了不同的表达方法，其中之一就是用历史故事来启迪人们，叫人们不要犯前人所犯的错误，不要重蹈前人的覆辙。因为在历史上有许多民族就是因为悖信和高傲而遭到了真主的毁灭。因此，吸取教训，获得经验，从前人的历史中寻求真理是有理智的人所应具备的品行。
3.自我反省。迷途知返是人类的本分;弃恶从善，才是人之本色。人类不可能不犯过错，即使先知亦然。正如《古兰经》、“圣训”所指出的那样，即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶，他也无法避免心灵受罪恶迷惑，即使有时避免了这种邪恶的诱惑，他也难以摆脱来自恶魔的使人忘记真主的种种欲念。这是人性的缺陷!人类是无法彻底摆脱这种缺陷的。因此，穆圣说：“有时候，我心中出现疏虞，我便一天向真主求恕饶七十次。” 真主告慰穆圣说：“以便真主赦宥你已往的和将来的过失。”(48∶2)。既然先知如此，他人更不待言。如果一个人感觉不到自身的罪过，这往往是由于无知和傲慢所致。而无知和傲慢是导人入火狱的。正如“圣训”所述：真主对仆人忏悔的喜悦，比一个人对失而复得的骆驼高兴更甚。因此，有理智的人能感觉到自身的罪恶，并向真主作虔诚的“讨白”，这等人，确是成功的。
4.惧怕真主。有理智的人对真主的惧怕，是由于深谙真主及其属性。因为，如果真主欲毁灭世人，绝无任何阻力;有时是由于罪过，有时是这两种原因兼而有之。惧怕的程度，应该与一个人对自身弱点的认识和对真主崇高、伟大的认识成正比。即最畏主之人，是最认识真主和自身之人。因此，穆圣说：“我是你们中最畏主之人。”
5.克制私欲。真主说：“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗?难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗?他们只象牲畜一样，他们甚至是更迷误的。”(25∶43-44)。又说：“你说：‘我不顺从你们的私欲;否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。’”(6∶56)人类最大的敌人莫过于私欲，所以穆圣说战斗分为两种：“一是对敌战斗，一是同自己的私欲战斗。”穆圣又说：“我唯恐你们染上两种恶习：跟从私欲;追逐奢望。”因为有了私欲就会产生邪念，邪念变成事实就会导致犯罪。罪恶的源头就是恶魔的蛊惑和顺从私欲。因此，克制私欲、完善美德是一个人成功的保障。穆圣说：“我的使命是完成一切美德。”美德的基础就是克制私欲，这是导人入乐园的。
我们可以看出，理智外在的五份，始终贯穿的是人与人之间的交往、个人对社会的责任和义务。内在的五份都是针对个人的修养。美哉，理智。《一千零一夜》中有这样一段精彩的对白：有人问一位学者：“人获得的东西中什么最可贵?”学者回答：“天赋的理性最可贵。”问：“倘若没有这天赋的才能呢?”回答：“那么，有贤良者的礼貌。”问：“倘若也没有这一美德呢?”回答：“那么，有一个志同道合的益友。”问：“倘若这一幸运也没有呢?”回答：“那么，有一颗自我约束的心。”问：“倘若这一优点也缺乏呢?”回答：“那么，马上死亡算是最可贵的。”的确，缺乏理智的人，往往得不到正确的信仰，不知人生的价值，浑浑噩噩，虚度一生。而理智完备的人，他就是一个只说善言不讲恶语的人;他是一个宽宏大度的人;他是一个谦虚好学的人;他是一个命善戒恶、正直勇敢的人;他是一个愿做一切有益于人类事情的人;他是勤于思考、勇于探索的人;他是一个不会重蹈履辙，吸取前人教训的人;他是善于反省之人;他是畏主之人;他是克制私欲、完善美德的人。
这样的人，必然是得正道的人，一个善良的人，一个对家庭、社会、民族、国家、宗教有贡献的人，是人类文明的继承者，是世界和平的维护者。亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，让我们成为寻求真理的人吧!让我们成为有理智的人吧!
(选自《中国穆斯林》2004年第六期)
