《古兰经》是安拉通过吉卜利勒天使降示给穆圣的教诲，是安拉的语言;而“言语的圣训”则是由历代圣门弟子辗转相传，收集、整理并汇编起来的穆圣本人所讲过的话语，是穆圣对古兰经文的理解和阐释。文辞优美的古兰经文在阿拉伯文学史上占有最高地位;而“言语的圣训”仅次于《古兰经》，语言流畅，意境深邃，逻辑性强，富有感染力，充分体现了穆圣丰富的想象力和很高的文学造诣与修养。规范的阿拉伯语，正是依靠《古兰经》和“言语的圣训”，才以旺盛的生命力传播至今，久用不衰。
“言语的圣训”的文字特点是：言简意赅，富于哲理;用词生动，富有诗意;形象比喻运用自如，感召力强;在修辞上多运用对偶和排比句式，给聆听者以深刻印象和影响;用综合、归纳的手法阐明事理，条理清楚，便于记忆。由于穆圣的讲话多为同弟子的对话和问答，因而通俗易懂，易于接受。圣妻阿伊莎说：“穆圣不像大家讲话一样累赘，他的话简明扼要，容易记取。”(《塔志圣训经》第19章第2节)
在“言语的圣训”中，不乏语言精辟、含义深邃、富于哲理的名言。如果铿锵有力地用阿拉伯语朗读原文，会使人顿受鼓舞和启迪，这就是“圣训”中颇具感染力的警世箴言。如“不悯人者，人不悯之”(《圣训珠玑》第1498段)，这是穆圣对冷酷之人的有力鞭笞，指出这样的人一旦有难，绝不会得到别人对他的怜悯和同情。什么人才是真正的强者?穆圣的回答是：“强者不是靠格斗，强者是在愤怒时能够克制自己的人。”(《圣训珠玑》第1676段)对待财富应持何种态度?穆圣指出：“钱多不为富，知足才是富。”(《圣训珠玑》第624段)穆圣还以排比句式，辩证地指出了三对矛盾的内在联系，给人以精神上的鼓舞和力量。他说：“胜利与坚忍同在，欢乐与悲伤同在，顺利与困难同在。”(《瑙威圣训四十段》第19段)
巧妙地运用形象的比喻阐明事理，是“言语的圣训”的特有风格。这一特色在汇编成册的《圣训经》中比比皆是。以下几例可见一斑：穆圣在鼓励穆斯林要经常向安拉忏悔，以求其饶恕时说：“安拉对其奴仆的忏悔十分高兴，甚于你们任何一个在荒郊丢失其骆驼而又复得的人。”(《圣训珠玑》第1748段)穆圣用香橼、椰枣、香草和苦瓜四种瓜果植物比喻四种人，以此倡导穆斯林要多多诵读《古兰经》。他把经常恭诵古兰经文的穆斯林比作状似芒果、既香且甜的香橼;把不读古兰经文的穆斯林比作椰枣，吃起来虽甜，但无香味;而经常诵读古兰经文的伪信者，其装腔作势的表现只不过犹如香草，表面上气味很香，但骨子里却是苦的;不读古兰经文，连表面文章都不做的伪信者，则犹如苦瓜，彻里彻外都是苦的(《圣训珠玑》第460段)。穆圣还把每日五次礼拜比喻为每天在自家门前的河里洗五次澡，身上的污秽因此而全无(《圣训珠玑》第389段)。
“言语的圣训”的另一特点是善于围绕主题，把事物进行综合和归纳。为了阐明一个主题，穆圣经常把一些性质相同或近似而表现形式绝然不同的事物罗列、归并在一起予以论述，使人感到条理清晰，便于理解和记忆。如他在论述施舍宜隐而不扬时，把包含暗中施舍者在内的具有各种美德的人罗列、归并在一起予以表彰，说有七种人在复生日将受到安拉的庇护。他们是：公正的伊玛目;在敬拜安拉中成长的青年;心系于清真寺者;为安拉而相亲和为安拉而离合的朋友;因惧怕安拉而拒绝富贵妖娆女人引诱的男子;暗地施舍，甚至连自己的左手都不知其右手所施为何物的人;于僻静处独自记念安拉而潸然泪下者(《圣训珠玑》第610段)。又如他在谴责各种不良行为时，指出有三种人在后世将不被安拉理睬，且将遭受严惩。他们是：旅途中有多余的水，却拒绝给过路人饮用者;向领袖宣誓效忠，目的却是为了得到世俗的好处者;在晡礼之后，即在众天使昼夜班交接这样的重要时刻，却发假誓谋取财物者(《圣训珠玑》第68段)。再如他把伪信者的特征归纳为以下四种：受人信托，见利忘义;同人谈话，满口谎言;与人结约，背信弃义;与人辩论，蛮不讲理(《圣训珠玑》第37段)。
简明扼要，是“言语的圣训”的又一特色。“言语的圣训”无论长短，从文字上看，都是简要、明确，从无赘言。文字较长的“圣训”，多为穆圣在重要场合的演讲，如辞朝时在阿拉法特山的告别讲话。文字较短的“圣训”只是一、两句话，其中最短的则仅仅是一个词汇：“是的”，“可以”。例如：据阿伊莎传述，一个人对穆圣说：“我的母亲突然去世了。我认为，假设她能讲话，她一定会施舍。如果我代替她施舍的话，她可以得到真主的回赐吗?”穆圣回答说：“可以”(《圣训珠玑》第588段)。又如：据伊本•阿拔斯传述，一位妇女对穆圣说：“我的父亲已经老迈了，连骑牲口都坐不稳。可是，安拉已把朝觐给他的仆人们规定为天命，老父亲也必须履行。我可以代替他去朝觐吗?”穆圣回答说：“可以”(《圣训珠玑》第844段)。两句极其简明的“可以”，不附加任何解释，回答了有关教法的两个重要问题：可以代替已故直系亲属施舍，可以代替失去能力的父母完成朝觐功课。
“圣训”有其独特的文字结构，即每段“圣训”都由传述世系和圣门首传弟子传述的正文两部分组成。格式为由传述世系引出正文，即首先列举传述世系：甲传自乙，乙传自丙，丙传自丁，以此向上追溯，直到上溯至“圣训”的首传人，即曾直接同穆圣接触过的圣门弟子，然后引出该弟子传述的“圣训”原文。
例如下面一段“圣训”：“穆罕默德•本•马沙尔曾传述给我们一段‘圣训’，他说是由叶哈雅••本•塞伊德传自舒尔拜的，舒尔拜说是艾布•泰亚赫传自艾奈斯的。据艾奈斯传述，穆圣说：‘你们应与人方便，勿给人困难;你们应报喜讯于人们，切勿恐吓人们。’”
这段“圣训”见于《布哈里圣训实录》“知识章”。我们从中可以看出，该段“圣训”三分之二的文字记载的是传述世系，只有大约三分之一的文字才是“圣训”正文。这种现象在《布哈里圣训实录》中不胜枚举。只有当“圣训”原文的文字较长时，该段“圣训”前后两部分的文字比例才有所改变。伊斯兰教早期汇编成册的各大标准本《圣训经》，所收录的每段“圣训”的文字结构都是如此。
每段“圣训”前面列举的传述人，一般为5至7人不等。由圣门首传弟子传述，经过再传、三传弟子辗转相传，到四传弟子经过甄别、考证，把真实可靠的“圣训”汇编成为经典，这中间经过了大约两个世纪左右的时间。在每段“圣训”之前，为何不厌其烦地记录整个传述过程呢?这是历史上穆斯林“圣训”学家同当时到处蔓延并日趋严重的伪造“圣训”现象激烈斗争的必然结果，也是“圣训”学家们为甄别、考证“圣训”真伪而付出的艰辛努力的历史见证。为了确证一段“圣训”的真伪和可信程度，“圣训”学家们不仅要严肃认真地审查其内容，而且要不厌其烦地查清传述过程的来龙去脉。这就是我们在以《布哈里圣训实录》为代表的《圣训经》中所看到的独特文字结构的原因之所在。
繁琐的考证，是忠诚于伊斯兰教的“圣训”学家们为甄别“圣训”真伪而做出的贡献，是历史的必然。但是这给广大的“圣训”学习者带来了极大的不便，而且再去了解已为前人考证过的每段“圣训”传述过程，也似无必要。因此，后人以早期各标准本《圣训经》为基础综合汇编的新版本《圣训经》，为了读者阅读的方便，在每段“圣训”原文前都只保留了“圣训”首传人的名字，省略了“甲传自乙，乙传自丙”等繁琐的传述系列。如上面举例的那段“圣训”，在省略了冗长的传述系列后，就成为“据艾奈斯传述，穆圣说：‘你们应与人方便，勿给人困难;你们应报喜讯于人们，切勿恐吓人们。’”这样，阅读起来就简便多了。
在我国伊斯兰教界广为流传并用于教学的各类《圣训经》，大多都省略了每段“圣训”前面的传述世系，只保留了首传人的名字。如11-14世纪由波斯两代伊斯兰教学者先后辑录完成的《米什卡特》圣训经，13世纪由叙利亚伊斯兰教学者辑录汇编的《利雅得圣训经》，20世纪埃及伊斯兰教学者汇编的《圣训珠玑》和《塔志圣训经》，以及《布哈里圣训实录精华》、《瑙威圣训四十段》等各种圣训节选本。
“圣训”正文的文字长短不一，短则几行，长则多达数页。最长的几段“圣训”是：贾比尔关于穆圣辞朝详细经过的传述，艾布•宰尔关于穆圣夜行升霄详细经过的传述，伊本•阿拔斯关于罗马皇帝希拉克略接见艾布•苏富扬等富商，向他们详细询问穆圣有关情况的传述等。
