极端主义不可怕，可怕的是不少宗教界人士与穆斯林在还不知道什么是极端主义的情况下就把极端主义作为伊斯兰教思想而接受了，被极端主义影响了，甚至被控制住了;可怕的是社会上的一些人把伊斯兰教认为就是极端主义。
回想2000年去新疆，开展针对“三股势力”歪曲伊斯兰教经典教义，鼓吹与煽动极端主义、恐怖主义思潮，从事破坏稳定、分裂祖国罪恶活动的调研，好像就在昨天，但是转眼已经过去16年了，真是光阴似箭。我认为，十几年来中国伊斯兰教界面临的最大挑战就是打着伊斯兰教旗号的极端主义对我们的冲击，而中国伊斯兰教最大的发展与成就则是开展了解经工作，大力宣传伊斯兰教正道，不断划清伊斯兰教与极端主义的界限，并且越来越自觉地与极端主义进行坚决的斗争。在这场斗争中，中国伊斯兰教界对伊斯兰教的认识更加全面而深刻，更好地把伊斯兰教的精神与我国社会主义现代化的精神结合在一起;高举爱国爱教旗帜，坚持走中正之道，大大提升了健康发展的能力。
在中国伊协开展解经工作之前，虽然讲新卧尔兹的活动已经开展，但是，我国的伊斯兰教界远远没有认识到极端主义的巨大危害。在20世纪90年代，有一批埃及穆斯林兄弟会的书被翻译成了汉文、维吾尔文，在中国穆斯林中流传。这些书的一个很大的特点就是把宗教的信仰、教义教规，都拿来歪曲并为他们的极端主义的政治目标服务。当时新疆一些年轻人看了这些书就开始进行极端主义、恐怖主义的活动，编写鼓吹把新疆从中国分离出去的书籍。据一个新疆政法委的领导介绍，一些在押的犯人就是看了穆兄会的书走上犯罪道路的。后来又出现了由中国极端主义分子编写、煽动暴力恐怖的书。当时一些清真寺曾一度被极端主义势力把持，散布歪理邪说。这些歪理邪说在群众中造成了很大的思想混乱。当时极端主义势力攻击和歧视基层党员干部、爱国宗教界人士和不信教群众，所以当时穆斯林群众，包括一部分毛拉阿訇，思想混乱，陷入了十分矛盾的境地。
在过去的十几年中，越来越多的伊斯兰教界阿訇毛拉觉醒起来，摆脱了极端主义的影响，也不再因为极端主义分子有穆斯林身份就同情他们，特别是2001年中国伊斯兰教教务指导委员会成立，中国伊协编写出版《新编卧尔兹演讲集》以来，我国爱国伊斯兰教界人士越来越坚定地走上伊斯兰教的中正之道，反对极端主义，拥护党的领导和中国特色的社会主义制度，为维护国家统一、社会稳定、民族团结、宗教和睦而奋斗，有的人甚至献出了鲜血和生命。这反映出中国伊斯兰教界与极端主义斗争的决心与勇气。前中国伊斯兰教协会副会长、新疆伊协会长阿荣汗阿吉被刺成重伤，前中国伊协副会长居玛·塔依尔大毛拉在2014年被刺身亡，他们都旗帜鲜明地痛斥极端主义，是这场斗争中的英雄，是中国伊斯兰教界的光荣。
到目前为止，中国伊斯兰教界与极端主义斗争的成果体现在：中国伊斯兰教界适应当今时代的思想得到了很大的宣传普及。其中很突出的是爱国、和平、宽容、中道、团结、合作、两世吉庆、与时俱进、信仰自由。二是一些被极端主义歪曲的伊斯兰教思想观点得到了澄清，如什么是吉哈德、希吉来、认主独一，什么是信仰，如何正确使用哈拉目与哈俩里等等。一批新的思想主张开始被接受了，如文明对话，欣赏与尊重不同文明，尊重非穆斯林，伊斯兰教内部各教派、各教法学派要互相尊重等。
通过宣传与普及，一些过去穆斯林群众所不熟悉的《古兰经》、圣训的章节、段落开始得到普及，如“爱国是信仰的一部分”“服从执政者”。通过学习这两段《古兰经》与圣训，大家认识到，只要是实行宗教信仰自由的政府，穆斯林都应当拥护。那种认为穆斯林不能服从非穆斯林的管理，必须推翻非穆斯林的政府的思想是背离伊斯兰精神的。又如，“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠……”强调了穆斯林不仅要过好宗教生活，也要过好世俗的生活。同时还反映出真主的迹象从古到今都是存在的，《古兰经》和圣训没有结束真主的迹象，没有给真理划上句号，那么穆斯林不仅要遵守《古兰经》与圣训，自穆圣无常一千多年来产生的公议、类比、创制也是穆斯林不断寻找真主迹象的成果，必须要认真研究，学习继承。按照“真主每过一百年就要派来大尔林，以更新宗教”的圣训，伊斯兰教需要不断地与时俱进，把伊斯兰精神与新时代的精神紧密结合在一起。再如：“宗教无强迫”“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道”等主张，反对在宗教信仰上以强力、暴力手段去对待信与不信，以及不同信仰的问题，主张尊重他人的信仰。反对粗暴地强加、强制他人信教，而主张以辩论、以温和优美的语言去影响人、说服人、引导人。强调了中国穆斯林要继承哈乃菲教法学派的传统，在教义学上要强调信仰(伊玛尼)的要素是两条，即“内心诚信，口头招认”，反对以宗教活动参与上的不足为由随意地把穆斯林定为叛教。“真主独一”是伊斯兰教的信仰，强调要信真主，但决不是以信仰差异为据与非穆斯林划清界限，决不是以此为据宣传煽动反对党的领导和社会主义制度，而是信仰真主的同时又拥护党的领导与社会主义制度。不强调信仰上的差异，而是强调不同信仰要互相尊重、和睦相处。“吉哈德”在极端主义分子那里是要进行所谓“圣战”，是要杀异教徒，而经过解经工作的澄清，“吉哈德”不是圣战而是“奋斗”，首先是要与自己的私欲作斗争，然后是进行抵抗敌人进攻的正义、自卫的战争，而且伊斯兰教吉哈德还要求走中道，“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平……”因为真主是仁慈的，真主是怜悯人的生命的。关于“希吉来”的意思应该是从迫害穆斯林，没有宗教信仰自由的地方出走，而中国在宪法上规定公民有宗教信仰自由，从中国这个有宗教信仰自由的地方出走，并不符合伊斯兰教“希吉来”的主张。
上述这些解经工作的思想主张，不仅是中国伊斯兰教界的主张，而且也是全世界伊斯兰教界主流的声音。这些思想主张在20世纪，穆斯林还很少能听到，但是在今天，全国各地伊协组织都出版书籍，宣传这些思想主张，各地伊斯兰教经学院都在教导这些主张，全世界知名的伊斯兰教组织也都在宣传这些主张，穆斯林学者们都倡导这些思想主张。过去那种极端主义思想、书籍盛行，而伊斯兰正道思想少人知晓的时期正在过去。越来越多的阿訇毛拉们掌握了这些传统上讲得不多、甚至不讲的伊斯兰教的重要精神。现在，《古兰经》里反对暴力恐怖主义、主张人道主义的主张，如“凡枉杀一人的，如杀众人;凡救活一人的，如救活众人”，真主爱全人类的主张，如“我派遣你，只为怜悯全世界的人”，人类同源，要互相对话的主张，如“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识”，这些经典的章节、词句越来越多地出现在阿訇和广大穆斯林的脑海中和嘴边上。这些解经工作常用的《古兰经》章节、圣训段落，也逐步成为伊斯兰教育中的内容，大大丰富了传统上只讲“五功”“六信”的伊斯兰基础知识教育。
现在一批中国穆斯林群众的宗教水平通过解经工作得到提高，他们不仅会做礼拜等宗教功课，而且明白了越来越多的伊斯兰教的教义和精神，如伊斯兰教是和平的宗教，因为真主把伊斯兰定为“和平教”;伊斯兰教是宽容的宗教，是爱国的宗教，是爱人的宗教，是提倡学习、尊师重教的宗教，因为穆圣说：“求知是每个男女穆斯林的天职”;是倡导中道，反对极端主义的宗教;是主张与非穆斯林合作、和睦相处的宗教;是孝敬父母的宗教，因为穆圣说：“天堂在母亲的脚下”;是主张民主制度的宗教，因为伊斯兰教传统的哈里发制度是一种推选领袖的制度;是主张人类平等的宗教，穆圣认为人不因肤色的不同而有高低贵贱之分;是推动社会公平的宗教，因为伊斯兰的礼拜、则卡特、斋戒、朝觐各项功课中，都包含了人人平等、富人帮助穷人的社会公平主张。
从上面谈到的我国伊斯兰教解经工作情况看，我国伊斯兰教经过十几年解经、抵制极端主义的斗争，一方面继承了中国伊斯兰教的优良传统，同时又不断学习掌握了国际上抵制极端主义的思想主张，日益地完善了自身;越来越多的中国伊斯兰教教职人员，不仅能讲“五功”“六信”，而且能结合当代社会实际全面宣传伊斯兰精神，能批驳极端主义;广大的穆斯林群众从只会做礼拜等宗教功课，提高到能学习研究经典，掌握多方面的宗教知识。十几年来的解经工作锻炼了一大批伊斯兰教界人士，他们对上述这些宗教思想观念如数家珍，非常熟悉，不少阿訇讲起这些思想观念时已经是滔滔不绝，这就是十几年来最大的成就，这是无比宝贵的一笔财富，是中国伊斯兰教健康发展的保障。这一成就，让我们最早参与解经工作的一批中国伊协人十分感动，十分自豪，也让我们对中国伊斯兰教的未来满怀信心与希望。
作者：中国伊斯兰教协会副会长兼秘书长
