一切赞颂全归真主，祈求真主赐予先知穆罕默德和他的后裔、圣门弟子慈悯与平安!

各位尊贵的伊斯兰学者，愿真主赐予你们慈悯与吉庆!

欢迎你们参加这次由艾资哈尔所主办的，主题为“伊斯兰思想与学科复兴大会”的筹备论坛。此次论坛有着非常重要的意义。

随着此次论坛的召开，我们祈求真主赐予我们顺利，并让此次论坛阐明关于“伊斯兰思想的复兴”或“伊斯兰宣讲”这个问题的途径与道路。

在当下，随着许多人在电视上，在报纸上，对这个问题的侃侃而谈，肆意解读，而让这个问题变的令人更加费解、疑惑而混乱，且随着新闻传媒对“复兴”的定义、“伊斯兰宣讲”的含义，以及“宗教宣讲”这个名称是否正确等问题，采取了不够严谨，且非专业的解读，导致伊斯兰思想的复兴这个问题，成为困扰阿拉伯世界安全与政治的一个根本性危机，并在阿拉伯世界崛起和进步的进程中成为一个障碍性的挑战。

对复兴伊斯兰宣讲这个问题的信口开河和胡言乱语的现象，我们只需听听某些主张完全抛弃伊斯兰宣讲的声音就足可以证明问题了。这些声音认为，伊斯兰宣讲这个问题是困扰阿拉伯世界的一项危机，或者就是危机本身，且毫无解决的办法(因此，还不如完全抛弃)。这些人，他们对自己的说辞，没有任何逻辑上的支撑，仅仅是干瘪地呼吁，让艾资哈尔机构改换为一个历史博物馆。这种声音忽视了艾资哈尔在上千年的传承中，在学术文化和精神领域所彰显的一切成就;忽视了全球的东方和西方，都一致承认艾资哈尔是一所，在全球范围内历史最为悠久，机构最为庞大的机构。

与此对应的是，还有些声音，将伊斯兰宣讲的复兴，仅仅解读为一种回归伊斯兰初期三百年间穆斯林先贤们的生活状态。这些人，他们在今天也对艾资哈尔横加指责，诋毁艾资哈尔所传承的学术文化的使命和各类伊斯兰学科，呼吁将伊斯兰的崇拜与功修限制在某一教义和教法学派之内;限制在某种他们认为只有这样才是伊斯兰的形式之内。这些人，他们的这些做法对伊斯兰这个倡导宽容的中正之教构成了威胁;对这个建立在思想和意见的多元化基础上的沙里亚法体系构成了威胁。伊斯兰对思想和意见的多元化的包容，这是在其它宗教的法律体系不可匹配的。这些人，他们难以像近现代的艾资哈尔一样，展开博大的胸襟，接纳千年来历代伊斯兰学者所形成的公决;接纳这些学者大家最后就伊斯兰的原理、经训明文确凿的证据，以及就伊斯兰的基本原则所达成的一致决议。因此，凡是超出这些原理、这些确凿无疑的证据、这些伊斯兰的基本原则的看法和见解，都是伊斯兰的学者们，可以在多元化的指导方针下，自由表述和批评的分歧。而这个多元化的思想指导方针，正是艾资哈尔直到今天，仍然在各大学院和传统教学的廊柱下所坚持的教学指导方针，并借以通过严谨的学术来研读逊尼派和非逊尼派的各大教法学派，而不轻视任何一家，任何一派，更不会对某一家，某一派的学者视而不见。同样，艾资哈尔还以博大而宽厚的胸襟，来看待这种或那种，甚至多种意见和见解。艾资哈尔一视同仁地研读所有的教义和教法学派;研读所有传承下来的传述与理性的知识。

艾资哈尔自古以来，便倡导并在穆斯林各个地区传播艾什阿里的教义学派。这是因为，艾资哈尔发现在这一教义学派中，有着治疗各种顽疾，各种宗教思想上的病患的有效良方。尤其在过去的两百年间，因为强行推行某一学派和某一观点，而削弱了伊斯兰稳麦潜在的内部实力，致使伊斯兰稳麦落后于世界上的其他民族。

而正是艾资哈尔及其学者们，他们对艾什阿里教义学派的坚持，得以让穆斯林敞开胸襟，接纳了其他的教义学派，视这些教义学派为伊斯兰的学派，并将其置于伊斯兰绿荫的庇护之下。在这个绿荫下，凡是念诵清真言，朝向麦加礼拜，并诚信伊斯兰信仰要素之人，都将得享有伊斯兰的庇护。

艾资哈尔坚持伊玛目艾布·哈桑·艾什阿里的这一教义主张，并不是出于对这一教义学派和这位伊玛目的偏执情节，而是因为，这一教义学派的主张，从未在宗教事务上标新立异，而且还完备地归纳了伊斯兰的信仰、教法和道德体系。这一点是许多当代人在谈论艾什阿里学派时，常常忽视的一个问题。我的意思是说，伊玛目艾什阿里(求主喜悦他)并未像穆尔太齐赖派，或其他教义学派那样，在宗教事务中有过任何标新立异的说辞。而像穆尔太齐赖派和其他教义学派，他们的那些标新立异的言辞，很容易变被人们发现，这些标新立异的说辞同经训明文的含义有着明显的冲突。

伊玛目艾什阿里所做的，不过是将古兰和圣训中所确定下来的信仰体系加以梳理，并以理性的证据来为古兰和圣训辩护，阐明经训明文建立于真正的理性基础上。这一理性的基础远离各种私欲的渣滓，阻止狡辩和各种谬误。对此，伊玛目拜伊哈格转述伊本·阿萨科尔的话说：“(艾什阿里)并未在真主的宗教中标新立异，也未提出任何异端说辞。他仅仅是采纳了圣门弟子和再传弟子，以及他们之后的那些精通宗教原理的伊玛目的主张而已。他对这些主张加以更多的阐释和说明，指出伊斯兰先贤们关于伊斯兰原理的主张和沙里亚的说法，都是同人类理性相辅相成的。这一主张同那些以私意解读经训明文者，他们所宣称的，宗教主张违背理性的说辞有着天壤之别。”

自两百多年来，穆斯林就同西方在打交道。这两百年的时间，足够让阿拉伯人和穆斯林有一个清醒的认识了。假若他们清醒的话，那么他们现在就会研究像日本这样的国家，它们在阿拉伯世界之后，怎样在现代实现崛起的。但是，妄断他人悖信，排斥异己和陷于无聊的争辩，这些就在此刻仍然是在不断发酵中的病患，让阿拉伯的思想家、文化人和学者们，无暇有一个安静的机会，去思考如何去巩固那种能够捍卫国家的文化，并赋予这种文化在伊斯兰稳麦中所应享有的地位;保护那些全球都在对之觊觎的财富;拥有那些可以通过投资而获取的人力资源与财富。

各位尊敬的学者，看看我们周遭吞噬我们精力与努力的私意和任性吧。这些私意和任性让人们通宵达旦，去找寻一个满足他们私欲、他们的臆想和论战的话题;去探讨同幼女结婚的问题。我想问的是：阿拉伯和伊斯兰世界的哪个地方，还存在同幼女结婚的问题。这仅是举个例子而言!这种同幼女结婚的现实，在哪一个地方存在?值得针对其不厌其烦地讨论?从什么时候，穆斯林开始让大龄的新郎迎娶幼女，并举办婚庆典礼呢?!

穆斯林的那一本历史书籍中，我们读过这种荒诞的说法?关于叛教而被处死的说辞成为了诋毁和攻击伊斯兰传统经典的借口。但是这些诋毁和攻击者，他们难道没有从卫视节目中看，有一个叛离伊斯兰而成为无神论的埃及青年。他对自己的无神论沾沾自喜，自吹自擂。他随意地挑起各种纷争。在他的鼓动下，无神论者还成立了他们自己的协会。试问，这些无神论者，伊斯兰对他们施以叛教的刑罚了吗?我个人曾经在多期节目中谈到了“无神论和无神论者”这个话题，试问我有过要求对这些无神论者，施以刑罚的要求和主张吗?!这些卫视节目不过是消磨埃及人的时间，扰乱社会的团结和统一。这些节目针对这个国家中所发生的事件，通过主观臆断而随意的加以解读，其中所说的许多问题，在穆斯林国家中的现实中是不存在的。令人可笑的是，这些人妄言说他们之所以这样做，不过是在为了复兴伊斯兰的宣讲;正是真主神圣的眷顾，让他们来为我们复兴宗教的事务。他们怎么就能如此的自信和自负呢!?

这种令人倍感痛惜的混乱，让我不得不指出，所有这些的背后，有着一个西方针对伊斯兰和穆斯林的计划。它同穆斯林中发生的自杀式爆炸、破坏和枪击事件遥相呼应。对于有心人来说，这些事件的背后的目标便是：破坏国家安定团结、埋下纷争和分裂的种子，挑拨离间，无中生有。而这正是两百多年来，西方殖民者对埃及和阿拉伯国家所采用的一贯手法。

至于伊斯兰宣讲的复兴问题，我归纳为以下几点：

复兴是伊斯兰教特有的必要属性。穆圣提醒我们说：“每一百年之首，真主便为这个稳麦派遣复兴这个稳麦的宗教之人。”

这段圣训作为传述的证据，证明了伊斯兰教每百年务必复兴。至于理性的证据则是：如果我们承认伊斯兰教的使命是面向全人类的使命，并适用于任何时代和任何地域的话，那么，有限的经训明文便难以满足不断发生的新生事物，因此，你不得不承认：为揭示真主对新生事务的教法判律，务必采取复兴这一推陈出新的这一途径。

然而，对圣训中“复兴”一词的含义的理解，学者们之间存在分歧。例如，在伊玛目苏优推和其他圣训学家的书中都说道：圣训明确指出每一百年之首，明确指出的目的何在?谁才是复兴者?复兴者仅是一人还是多人?在这儿的“复兴”一词的含义有是什么?这是我们在关注的地方。

我认为：对这些个问题的阐明，是一个需要集体力量完成的伊吉提哈德(独立判断)而非以个人的力量来做出的独立的判断。因为个体的独立判断的时代已经成为过去，在当代，由于各科专业知识的细化和分野，许多问题会同时跨越多门学科。正如，我认为这次大会中的伊斯兰法学研究院，务必成为以集体力量完成伊吉提哈德(独立判断)的一个模式，当然，最好先在各个伊斯兰研究院院长之间做出伊吉提哈德，然后再在各个院士之间完成集体性的伊吉提哈德。

我建议复兴伊斯兰思想和学科的大会，每年召开一次，以检审人们生活中出现的新生事物，以及他们所处的时代之需。

我知道，要推出像这样形式的大会，是一件艰难的事，但是，凭借真主的意志，假若组织好大会筹委员会，各担其责，分工明确的话，这将会是一件容易之事。我向你们承诺，我将会竭尽所能，拿出时间，提供艾资哈尔机构能力范围内的所有物质的、精神的和道义的东西，来支持此次大会的召开。

谢谢大家!

祈愿真主赐予你们慈悯与吉庆!

伊历1436年7月(公历2015年4月)

艾资哈尔长老艾哈迈德·塔伊卜