赛德盖”是阿拉伯语( al-Sadaqah)的音译，意为“施舍”、“施散”、“施济”。伊斯兰教的施舍就是通过济贫和做善事获得真主的喜悦，后世得进天堂享福的目的。古汉语解释，“施”就是施舍、给予、拿出去;“舍”就是放弃，意味着奉献和牺牲。施舍是经文鼓励穆斯林去争做的善事。正如《古兰经》教导我们：“至于赈济贫民，敬畏真主，且承认至善者，我将使他达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”①(92∶5-10)翻开《古兰经》，劝导鼓励人们施舍的言词，比比皆是：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”(3∶92)
鼓励乐善好施 反对一毛不拔
虽然乐善好施，慷慨待客最早源于阿拉伯半岛的生活方式，那里大部分人不是放牧，就是参加商业活动，始终处于流动状态，而阿拉伯半岛的自然条件多数地区十分恶劣，在流动中，饥饿、患病和死亡在所难免，在与这种生活条件的搏斗中，人们逐渐养成了乐善好施，慷慨待客的习俗，以便互相求助，渡过难关。但是，施散赛德盖真正成为一种观念，是在伊斯兰教兴起以后。
穆斯林有善有善报，恶有恶报的观念。因为在穆斯林看来，今世生活既是真主赐予人们的，真主也有权随时收回。真主以末日审判来作为今世生活的结束，与此同时，也作为后世生活的开端。企业家会赚钱是一种本领，而懂得散财更是一种智慧。富人的责任在于，除了满足自己家属合理的需求外，自己的所有财富都只是真主的托管，需要思考如何用好真主托你管理的这笔财富。“世上一切财产仅属真主所有。人们可以占有财产，可是，归根结底，这种占有只是暂时的、相对的。因为世人临终时无法将所占有的财产携入另一世界。经文强调，人的正信，比占有金银财宝更为重要。因为财富的多寡对后世的福祸不起任何作用。”②
后世的命运完全是在真主掌握之中，今世的命运却很大程度上掌握在自己的手中，既然真主对各人后世归宿的安排，要看今世的表现，那么，这就要人们不能不在今世按照真主的旨意行事，以做到虔诚信仰真主，精心修炼善功，一言一行按照经文的教导去做。所以说，这种对后世乐园生活的向往，对火狱惩罚的恐惧，以及真主倚重在今生表现，推动着每个穆斯林在今世有能力的时候，富裕的人就要施散赛德盖，做到乐善好施，坚持不懈地一点一滴做好事，以作善事为生活的目标和乐趣。而施散赛德盖，不是为过去而是为未来，为了在后世享受乐园的幸福生活。每个人的本性都是趋利避害的，强烈的赏善惩恶观念，使各人自然会以敬畏之心，把握住自己今世的生活。
如果把鼓励穆斯林施散赛德盖视为仅是为后世作准备，而并不能增添今世生活的乐趣，这不合乎常理。在穆斯林善有善报，恶有恶报的意识里，恰恰在为后世的行动中，还多了充实现世生活的乐趣。这在穆斯林两世吉庆的观念中得到充分体现。经文指出：“天地间微尘重的事物，都不能逃避真主的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大。”(10∶61)
事实上，施舍是一种媒介，通过施散赛德盖把今生与后世联系起来，使每个穆斯林既能在今生因施舍获得内心的满足，又达到精神上的快乐，让每个穆斯林深信能在后世进入乐园过更美好的生活，从而达到两世吉庆。
穆斯林对施散赛德盖的态度，并非不切实际的空谈，它既反映了伊斯兰教生活的需要，也适应了尘世生活的要求，使每个穆斯林自然会以求实之心，按照真主的旨意去做，以实际行动，求得两世幸福。
但是，随着对施舍的推崇，社会上出现了过分夸大施舍的功效，过分强调施舍的现象。而经文讲的赛德盖，首先要以认主独一，谨守拜功，斋月封斋，完纳天课，朝觐天房等义务为核心的，如最基本的伊斯兰教五功都不能很好地履行，以为只要施散赛德盖就万事大吉，这样做是不完美的。经文强调：“他们问你他们应该施舍什么，你说：你们施舍剩余的吧。”(2∶219)经文中强调只施舍剩余的，因此，一般情况下，没有多余的，也用不着打肿脸充胖子。
可嘉的赛德盖
施散赛德盖要自觉自愿，一切施舍以真主的名义去做才是可嘉的。因为，只有为真主去做的事情才是应该提倡的，而那些为着尘世目的去施舍，是被坚决反对的。
任何人如果以真主的名义去做违背真主旨意的事，甚至去干坏事，这些人在末日审判时将入火狱。所谓为尘世的目的去做，也就是为人的现实利益去做。尘世间人的现实利益是各式各样的，而各式各样的利益归结到一点，又都与人们的物质利益有关。如果为尘世的目的去施舍，施舍就可能变为一些人沽名钓誉的手段，而以真主的名义去施舍，那就不是为一己的私利去做，施舍是为了扩大信仰虔诚的队伍，受恩惠的人所感恩的是真主，而不是某个人，人们在施舍中所看到的不是某人的力量，而是真主的力量。由此，施舍才真正在施者与受施者两方面起到了道德净化的作用。
财富是真主给予人类的恩惠，真主是宇宙的创造者和养育者，其中自然包括一切人类所享有的东西。这样，穆斯林只是真主财富的受托者。因此，根据真主的旨意去支配和运用真主所赐予的财富，就成为穆斯林对真主的一种责任。经文很清楚地告诉穆斯林，除了用行动和言词来感赞真主之外，凭借自己的财富向安拉表示虔诚行为，是可以博取真主喜悦的。那些有条件施散赛德盖的人，更应感谢真主对他们的恩惠。因为是真主使他们生活得比别人富裕，他们才有能力向别人施舍。一切的财富是真主掌握：“天地的宝藏，只是他的;他欲使谁的给养宽裕，就使它宽裕;欲使谁的给养窘迫，就使它窘迫;他是全知万物的。”(42∶12)又说：“使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典”(6∶165)。在所有这些诸如此类的经文中，明确了穆斯林世俗财富的所有权。这种对财富的态度，一下子把人的视野从自私和贪欲，引向了对真主的敬畏之中。
《古兰经》要求穆斯林，富有者要慷慨大方，要与其他教胞分享真主赐予的财富，贫穷者要多检点自己的一言一行，是否符合真主的旨意，应当忍耐，接受真主的考验。依靠真主的力量，把贫穷的人和富裕的人，团结起来，走向和睦的社会。富裕的穆斯林应当遵循经文的指示：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所喜爱的事物。”(3∶92)上述经文告诉我们：一定要用合法的财产进行施舍，那些通过不正当的途径，比如偷盗、贪污受贿、走私贩毒等获得的钱财不能用于施散赛德盖。
适当施舍是获得真主喜悦的必要条件，而全美五功又是进入乐园的必要条件。所以，施散赛德盖即与人的自身道德修养联系在一起，又与施舍者最终命运联系在一起。假如富人只顾自己享受，而不关心穷人的死活，至高无上的真主就会恼怒。
《古兰经》对施舍的质量作了具体的规定：“你们当分舍自己所获的美品，和我为你们从地下出产的物品;不要择取那些除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍”。(2∶267)经文要求人们花费他们喜爱的东西，而不要把那些连自己都不愿意接受的东西施舍给别人。
不能借施散赛德盖自夸，要尊重而不要伤害接受赛德盖的人。《古兰经》告诫我们：“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的人一样。”(2∶264)。这是对接受赛德盖之人的心理、情感何等细致入微的体恤。这种对人们社会心理的洞悉，与调适心理不平衡的技巧，从先知穆罕默德时代就开始了。没有真主赐予穆圣的智慧，他不可能对世情民心透彻了解，对人们的心理有如此准确的把握。公开施舍好，悄悄施舍更好。《古兰经》又指示我们：“如果你们公开地施舍，这是好的;如果你们秘密地施济贫民，这对你们是更好的。”(2∶271)
在许多人的观念中，施散赛德盖是可以居高临下，目中无人的，而事实上这种态度已完全背离了施散赛德盖的本意。施散赛德盖完全是我们自愿的，表示善良的行为与对象无关，我们无权因施舍而轻视对方。我们的头脑中要有一个概念，我们所作所为不是要讨人喜欢，而是要讨真主的喜悦，只有这样，我们才不会在人的面前吹嘘。而将一切荣耀颂赞都归给真主。
如果施散赛德盖的目的不正确，只能引人注目，得人称赞，而鉴察人心的真主却不喜悦，我们的一举一动真主都在察看着。在当今的社会中，有很多这样的人，常常用金钱去换取自己的荣耀。很多的时候，我们的所作所为都是做在人面前，想得到人的夸耀，只在乎人的称赞，而没有想到真主的称赞。穆斯林认为，只有真主赞许的施舍，才是真正的好!动机不纯的施舍，真主是绝不喜悦的。
所以，施散赛德盖的目的要纯正，不能为求得人们的夸耀。施散赛德盖应出于心甘情愿，要有一颗同情心，怜悯之心，把自己的东西施散给别人，不指望人们的回报，只指望真主的回赐。同时，在施舍乞丐的时候态度要端正，不是为了敷衍他而随便给一点东西。虽然也有东西给他，但是这不是真正的施舍，不是发自内心深处的同情，而是想快点打发他离开，这种施舍一点都不诚实。
如果愿意，可以给予帮助，要足够地尊重他们，要抱着平等的姿态善意地给予。施舍只表示你的同情心，并不意味着可以轻视对方。如果没有善意的态度，施舍很容易变成对弱者的侮辱。很多的时候，我们并没有善意施舍的态度。我们往往以为，因为我们是给予者，所以，不必对其表示尊重。有的人会说，能给点，就已经算是很不错了。我们经常所说的一句话，已经很给你面子了，还管什么尊不尊重。
秘密施散赛德盖胜于公开施散。先知穆罕默德曾说：“暗暗施舍甚至自己左手不知其右手的施舍。”③这种要求避免了施者图虚名的动机，又尊重了受施者的自尊心。这种做法，与当今社会中某些大款借捐赠、赞助而大做为自己贴金的公关广告正好相悖。对照经文通过施舍升华了穆斯林的道德境界，提高了穆斯林的道德水准，那种做了一点好事就要大吹大擂，论功行赏的行为自然变得暗然失色。
我们施舍给需要帮助的人，这样才能使贫困者得着真正的帮助。真主察看你的善行，必然加倍地回赐你。我们所施舍的肯定会得到真主的回赐。因为是真主先让我们富足，所以才有可能施舍，这一切都是真主的旨意，所以我们应该将荣耀和赞颂都归于真主。这样，才能得着真主赏赐。真主为什么不让我们显露自己的善事?目的是防止我们骄傲自满，防止我们沽名钓誉。
如果施舍的目的是为了让人称赞，就得不到真主的回赐;如果是为了得到人们的称赞，就不能得真主的奖赏。穆斯林施散赛德盖是为了报答真主的大恩大德，是穆斯林应该做的，这种想法是非常正确的。经文勉励我们，行真主所喜悦的事，可得到重复加倍的回赐。施舍时不叫左手知道右手所作，要在暗中施舍，这才是真正的施舍。
那些敬畏真主的人，坚忍的人，顺从真主旨意的人，乐善好施的人，将是乐园的居民。而那些以物配主的人、罪孽深重的人、图谋不轨的人、行为诡诈的人，将是火狱的居民。总而言之，真主根据各人在今生的表现，为各人安排了两种截然相反的归宿。穆斯林谁不向往后世那迷人的乐园生活呢?谁又不害怕后世堕入那苦不堪言的火狱呢?
良言也是赛德盖
一句良言能宽慰他人，搞好团结，使社会得到安宁。使人们得到安宁的善言，当然是一种施舍。“一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云。”(14∶24)一句良言，可以建立和睦的邻里关系、维护社会稳定;一句恶语可以毁掉和平，使社会动荡不安。穆斯林应该有意识地多说有益于改善人际关系的好话，因为这是行善，而行善就是施舍。其实，我们走在路上，能够向他人报以微笑，给人们带来温馨，这就意味着施舍。
语言对人的影响是巨大的，在我国有“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”的俗语，阿拉伯世界有民谚：“良言不是蜜，但比蜜甜;良言不是花，但比花更好看”。良言能使人增强自信，给情绪低落的人几句良言，能使其乐观面对挫折。良言能排遣压力，当你身边的人遇到困难和想不通时，往往会背上沉重的心理包袱，这时，倾听其倾诉，随着将心中烦恼一吐为快，压力感就会随之降低，这也是一种“赛德盖”。
自己是某个群体的一员，从而获得归属感。如果口无遮拦地乱说，甚至搬弄是非，蓄意挑拨，或在别人的背后乱加议论，引起别人的不快，就会遭到该群体不约而同的排斥，“你们不要在地方上为非作歹，摆弄是非。”(26∶183)“不要在地方上摆弄是非，真主确实不爱摆弄是非者。”(28∶77)
先知穆罕默德曾说：“在太阳升起来的每一天，人们的每个动作都是一种施舍。把两件事情处理公平是一种施舍，帮助一个人将货物驮在牲畜背上是一种施舍，善言美语是施舍，为去清真寺礼拜迈出的每一步都是施舍，从道路上挪走妨碍物也是一种施舍”。④伊斯兰教的施舍包括很多，除了作为穆斯林的日常功修外，还有从物质上或从精神上帮助他人、调节争端、维护大众利益、和睦邻里、讲求信义等等，都属于施散“赛德盖”的行为。
凡是用自己的努力做利于社会的事都是施舍。就职业而言，我们能够做到服务群众、顾全大局、奉献集体、忠于职守，兢兢业业就等于施舍;就家庭而言，我们能够做到尊老爱幼、勤俭持家、和睦邻里，就等于施舍。
多种多样的赛德盖
《古兰经》提倡，利用本身所拥有的财富去帮助别人，则无论其付出多寡，都是对穆斯林同胞表示友爱和关心的行为：“你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”(3∶92)按照上面经文的精神，赛德盖分狭义和广义：狭义的赛德盖是指物质的施散，广义的赛德盖既包括物质的，也包括非物质的。所以，赛德盖并不仅仅指通常意义上用财物施散别人。移开道路上的障碍物是赛德盖，明确指给别人的问路是赛德盖，探望病人是赛德盖，命人行善是赛德盖，止人干歹是赛德盖。就是说，赛德盖范围是很广，远不仅仅是物质上的。
赛德盖是多种多样的，每个人都有施散赛德盖的能力，谁用自己的能力，对社会作出那怕一丁点贡献，真主是回赐的。施散赛德盖不仅使他人受益，而且使自己得到快乐，也是个人后世幸福不可分割的一部分。穆斯林当用自己的财富施散，提防后世的火狱。同时，应当多做善事作为赛德盖，以便获得真主的喜悦。这样，我们的社会就会形成一个和睦相爱，互相施剂、彼此关爱的和谐社会。
施散赛德盖是穆斯林凭借自己的财富向真主表示虔诚敬意。经文指出，那些为主道而施舍财物的人，真主为他们准备了加倍的报酬。对此，经文作了形象的比喻：“为主道而施舍财产的人，譬如一个农夫，播下一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。”(2∶261)穆斯林不但将结局与施舍者的末日命运联系在一起，而且还与施舍者的现时生活联系在一起。通过施舍而净化财富，以达到施者心理的平衡，减少财富压力而产生的情绪焦灼。
我们要牢记《古兰经》的教诲，以便获得真主的喜悦，使我们的施舍获得更大回赐。“敬畏者，得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”(92∶17-21)
总之，任何有善意的举动，都是一种赛德盖。这种广义的赛德盖，使社会上贫穷的人，无力施散赛德盖的人，有了广阔的空间，有了比捐献财物更多的施舍的机会。当施散赛德盖从财物扩展至广义的施舍行为时，那些真主创造的水就变成了源源不断地浇灌善良心灵的甘泉。对广大穆斯林来说，每完成一次赛德盖行为，就是在完善伊斯兰道德大厦上增砖添瓦。只要大家遵循《古兰经》的教导，穆斯林社会就会避免敌对、猜疑。将使穆斯林开启互敬互爱，和睦相处，互相关心的幸福生活。
参考文献：
①本文《古兰经》引言均引自马坚教授译本，引言后括号内的数字前面表示章，后面数字表示节。
②金宜久主编：《伊斯兰教》，宗教文化出版社，1997年版，第320页。
③[埃及]阿卜杜勒·巴基编，马贤译：《圣训珠玑》，宗教文化出版社，2002年版，第219页。
④[埃及]阿卜杜勒·巴基编，马贤译：《圣训珠玑》，宗教文化出版社，2002年版，第212页。
(作者系云南大学外国语学院副教授)
