《古兰经》是伊斯兰教最重要、最根本的神圣经典。成书于公元7世纪阿拉伯半岛四大哈里发——奥斯曼时期，也称“奥氏本”。全书共30卷，114章，6239节，分为麦加章与麦地那章。自从被搜集成册以后，伊斯兰教的信仰、礼仪、伦理、科学等以它为理论基础，对穆斯林的世俗生活和宗教信仰产生了深远的影响。它在解决人类信仰问题的同时，系统地概括了真主与人、科学与人、人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及知行统一、善恶报应等思想观念。

纵观历史，在全世界穆斯林心目中，最有权威而又占绝对主导地位的经典，莫过于《古兰经》，它被尊称为“真主的语言”、“造物主的启示”。在它颁降之初，便“把一盘散沙拟的阿拉伯人锻铸成一个坚强的民族”，并“创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴”[1]。而今，以《古兰经》为指导思想并形成完整体系的伊斯兰教，已传遍五湖四海，拥有十三亿以上的信教者，他们在宗教礼仪与世俗生活中，修身养性、待人接物、风尚习俗方面，依然深受源于《古兰经》原则律例的影响;而在阿拉伯地区和以穆斯林为主体的国家，甚至连立法制宪，都以《古兰经》为准则。马克思曾也认为《古兰经》是伊斯兰教“信仰和法律的源泉”。德国著名诗人、思想家歌德称赞它引人入胜，“百读不厌”。因此，从学术研究来的角度来看，“东、西方学者，也都将它视为研究伊斯兰教的首要必读文献，视为探索伊斯兰教真谛的金钥匙。”[2]正是在这个意义上，笔者拟就《古兰经》美学与科学思想提出一些自己的学术观点，意在抛砖引玉。

一、《古兰经》美学思想的来源

当我们沿着历史发展的大河溯流而上，就会发现，伊斯兰教于公元7世纪初兴起于阿拉伯半岛，公元622年由先知穆罕默德受真主启示而传，其立法、伦理规范、思想学说等皆以《古兰经》为基础。

《古兰经》作为天启的经典，经典中的美学思想来源是真主的大能和创造力的完美体现，真主的启示和显迹。《古兰经》本身就是优美的经典，是用优美的阿拉伯语降示，整部《古兰经》就是伊斯兰美学的思想源泉。以《古兰经》为代表的伊斯兰美学的发生和发展，是建立在伊斯兰文化和美学思想的理论基础之上的，打开《古兰经》，处处闪烁着审美思维和意象，如真主“从云中降下雨水，你们可以用做饮料,你们所赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。……他为你们而制服了昼夜和日月”(16∶10～12)。

二、《古兰经》中的主要美学内容

《古兰经》的美学思想，不仅包涵着人的内在和外在活动、物质需要和精神追求，而且包涵着个人生活和群体生活，还有人类的物质创造和精神创造，即包涵人类生活内容的全部。《古兰经》中蕴涵丰富的美学思想、充分地体现了伊斯兰教和穆斯林对宇宙、世界、社会和人生的审美价值判断，也决定了伊斯兰美学与艺术同其它文明形态下的美学发生、发展道路和历程的不同。

(一)真主的“独一”至高性

每一个穆斯林在每天的礼拜和其他一切庄重的场合，都要诵念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”这一伊斯兰的信仰箴言，也是穆斯林表达自己的绝对的“信主独一”观念的基本准则。

礼拜也叫“乃玛孜”。原意为祈祷、祝福、赞颂，从黎明开始，一天之中虔诚的穆斯林要做5次礼拜。清真寺里的礼拜一般是在阿訇主持下进行的，阿訇是一种称谓，波斯语里是学者、教师或宗教家的意思。

真主是伊斯兰教对宇宙间至高无上的主宰的尊称。《古兰经》中真主有很多名字。每一个名字都代表了真主的一个属性。《古兰经》中也常常提到“主”字，但是这两个名词也只能表达真主的一部分属性。《古兰经》说：“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”(59∶24)换句话说，真主一词包涵了一切美好、伟大的意义。《古兰经》中真主一词一共出现了2790次，大仁、大慈出现了570次，大恕出现了233次。真主有99个美名，这些名字概括了真主的独一、至仁、至慈、至善等许多属性。

(二)真主的绝对权威性

《古兰经》中强调真主权威的至上性、权威性，因为“天地的国权归真主所有。真主对于万事是全能的。”(3∶189)：“他是宰制众仆的。他是至睿的，是彻知的。”(6∶18)《古兰经》强调真主的创造力是无穷的，他是万物的本源，万物由他所派生。真主的无比权威性、无限全能性、贯穿于《古兰经》始终。与此同时，《古兰经》经文以及其丰富的意蕴、审美意象的充分展示，表现了真主无所不能、创造无限的造化之美。

(三)真主的宽容性和仁慈性

《古兰经》经文中也不断描述真主的恩惠、特性，强调真主普慈特慈，宽宏大量、降恩赐福，为人类和所有生物提供美好的生活资源;他赋予人类以理智，使之具有思维辩析、言行举止的自由，而又强调善恶是非，责任自负，咎由自取。同时，《古兰经》中经常联系日常生活中的现象，以灵活奔放的语言，音韵铿锵的句式，大段赞颂真主的恩惠、仁爱。如：“真主以他所创造的东西做你们的遮阴,以群山做你们的隐匿处,以衣服供你们防暑〔和御寒〕,以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠,以便你们顺服。”(16∶81)“他创造诸天,而不用你们所能见的支柱;他在大地上安置许多山岳,以免大地动摇,使你们不安;他在大地上散布各种食物。他从云中降下雨水,而在大地上滋生各种优良的植物。”(31∶10)“真主用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的。真主创造他所意欲者,真主对于万事是全能的。”(24∶45)“我确是能使万物生，能使万物死的;我确是万物的继承者。(15∶23)”诸如此类的经文举不胜举。

(四)真主既是美的创造者，又是美的体现者

伊斯兰美学观首先强调“认主独一”的宇宙观，认为宇宙万物都是真主创造的。他在六日之中创造了天地万物，他超绝万物。真主本身是美的最高形式和体现。真主在造化审美万象的同时，也赋予它们以美的内在逻辑和意义。如《古兰经》中真主有99个美名，全知的、全能的、全聪的、至睿的、至赦的、至容的、至尊的、至大的、至爱的、至强的、至恕的、至宥的、宽大的、厚报的、万能的、伟大的、崇高的、善报的、永生的、坚定的……这些美名反映了真主的至善至真至美。

因为真主的“独一”意味着绝对和完美,是一切事物的唯一根源,也是美的唯一根源。所以，真主在造化自然万物的时候,也赋予它们美的属性。如在自然界“真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹,和漆黑的岩石”;(35∶27)“我曾展开大地,并将许多山岳投在大地上,还使各种美丽的植物生长出来”;(50∶7)“他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品;或采取其中的珠宝,做你们的装饰”。(16∶14)在社会生活中,“真主为你们以地面为居处,以天空为房屋,他以形象赋予你们,而使你们的形象优美……”;(12∶24)“他创造你们,先用泥土,继用精液,继用血块,然后使你们出生为婴儿，然后让你们成年,然后让你们变成老人……”(40∶67)等等，全面地反映了真主既是美的创造者，又是美的体现者。

(五)和谐美是《古兰经》美学思想的集中体现

《古兰经》以其独特的魅力给我们展示了自然界的客观规律与和谐之美“宇宙所显示出的秩序,是由不同的现象共同组成的,它是一种细致、均衡、和谐的联系。[3]”因为,真主“凭真理创造天地万物”(15∶85),所以，在整个宇宙世界,“他创造万物,并使各物匀称”(87∶2);“太阳疾行,至一定所……月亮，我为它预定星宿……太阳不得追及月亮,黑夜不得超越白昼,各在一个轨道上浮游着”(36∶38-40);“他曾以太阳为发光、以月亮为光明,并为月亮而定列宿,以便你们知道历算”(10∶5);“他把每种果实造成两性的”(13∶3)这种有序的运动使得整个世界井然有序而充满和谐与活力。就像诸星使人遵循正道,白昼使人看见东西,黑夜使人得到安息,大地、江海湖泊使人类得到生存的资料、丰美的饰品,天地日月星辰、鸟兽草木江河,相互映照,互惠互利,互助互补。这些比拟而又写实的述说,生动地告诉我们:宇宙就是一个生机盎然,充满生命力的、运动的、和谐的美的世界。无论是瞬间,还是永恒存在的事物,看见的看不见的,“生命从宇宙中弱小的事物开始,它在常人看来似乎是无望和有限的,而事实上,它却有着永久的活力”[4]。“使人的心灵感受天的美丽,宇宙的美丽。因为只有这样,方可懂得造物之美好。使人趋向主的精神,在美好、自由的境界里,脱离尘世的琐屑卑污,享有永生。[5]”

由此可见，《古兰经》中对“真主”的美的属性的陈述是全部经典中美学思想的核心，真主是最美的存在，真主以最优美的形态创造了人类，真主创造的一切是和谐的，美妙的存在物，真主的属性和美名都时时处处体现出伊斯兰“认主独一”信仰的完美性，整体性和纯洁性。真主之美决定了伊斯兰的和平、中正、和谐、美好，永远追求真善美相互统一的本质规律，也是我们研究伊斯兰美学思想的基本出发点和立足点。

三、《古兰经》与科学

《古兰经》中有许多关于科学的论述、提示和思考。特别是关于天体、自然、生命和动植物等问题的论述和现代科学知识的认识也不相矛盾，有些章节和结论与现代科学的发现接近一致。

(一)《古兰经》中有关天文学的论述

在天文学方面，《古兰经》有40余节提到了天文学的问题，另外有许多专门描述关于天地创造的章节。其中主要有关于宇宙的结构、地球的生成、天地的性质与演变等方面的论述。如：“真主把苍天用看不见的支柱撑起，才即掌握了最高权力。他制服了太阳和月亮，使他们都运转到一定的限期。” [6](13∶2)这是对真主的赞美，认为星系是按真主的定度安排的。“他是创造昼夜和日月的，天体进行各循一条轨道。”(21∶33)

纵观历史，《古兰经》产生的时代，人类相信太阳动而地球不动，即地心说。地心说始于公元前二世纪古希腊文学家托勒密创立的天动说。天动说一直盛行到公元十六世纪的哥白尼时期。但《古兰经》中却始终没有出现地心说的思想。现代科学已经证明，太阳系中的行星绕着太阳旋转，而太阳在银河系中又在离银河系中心(即银心)很远的轨道上绕着银心运行。天文学家已计算和估算出了以上旋转和运行详细情况的数据。

(二)《古兰经》中有关生命起源与生态平衡的论述

《古兰经》关于生命起源、动物世界、植物王国以及生态平衡也有许多论述。如“天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。”(21∶30)这一节的意思表示，一切生物由水造成，又表示一切生物起源于水。这两层意义与现代科学的看法，即一切生命归根结缔起源于水和一切有生命的细胞主要成分是水，是不差分毫的。这样《古兰经》用非常简洁的语言，描述了生命的起源。

人类真正了解植物的雌雄配偶、植物的有性繁殖和无性繁殖，植物的单性花和两性花，植物配合的媒介等，都是近百年来科学家逐步发现的。而《古兰经》多次反复说明了植物的两性，告诫人们：“赞颂真主，超绝万物!他创造一切配偶，地面所生产的。他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”(21∶30)

类似以上的陈述，直到近百年来，人们才知道，其中包含着许多关于生态平衡上的科学道理。地球的表层是一个包含岩石圈、水圈、大气圈和生物圈在内的生态系统。各种物体在这个系统中运动、演变，而各种生命的动态平衡是一切生物存在的基础。如绿色植物，动物和微生物共同组成的大的食物链，在自然环境中使物质循环往复，周而复始，永不停息。如果自然界一旦失去这种平衡，人类及其一些生物就会受到惩罚。这些科学的解释也是近百年来的事情。

(三)《古兰经》中有关人类起源和繁殖问题的探索

关于人类起源和繁殖问题，把《古兰经》中的阐述和科学结论进行对比，结论是惊人的。例如《血块》是《古兰经》第96章的开头，文字如下：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96∶1-2)“血块”是从阿拉伯文意译而来的。这一名词还可译为“小虫”或“附着物”。不论把“小虫”理解成为精虫，还是把“血块”理解成胚胎在子宫中发育时初始阶段的物质，都是准确的。“我却已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上。”(23∶12-14)

关于“泥土之说”，上世纪六十年代，英国格拉斯哥大学的格雷尼姆博士首先提出了“粘土生成”说，之后，美国太空总署的科学家们为了证实这一新的理论，进行了一系列的实验，结果发现：普通粘土具有储存和输送能量的功能，而这两种功能对生命形成是不可缺少的。由此可见，“精液—血块—肉团—肌肉”的说法和科学所证实的人的胚胎生长的各个基本阶段是符合的。

通过以上的分析对比，我们可以看出：《古兰经》涉及到数不胜数的与现代科学相关的问题，必须借助现代科学知识才能正确地理解和解释。因为，科学的成果为人类的物质文明不断作出新的贡献，宗教的训导为人类的精神文明提供不可代替的手段。科学与宗教几乎都是伴随着人类社会而诞生的，并和人类社会同步发展。科学和宗教是人类文明的一对孪生姐妹。科学家要研究宗教，精神才有寄托，观察才更全面，结论才更准确;宗教家要研究科学，才能免除迷信和邪说，抛弃顽固和愚昧，正确地领会和宣传宗教的本义。

(本文为2011年度国家社科基金项目《回族古籍资源的文献价值与数据库建设研究》，项目批准号11btq042;2010年度教育部规划基金项目《当代我国西北地区农村回族社区宗教发展调查研究》，项目批准号10yja730013.阶段性成果。)

注释：

本文经文除注明者外，其余均引自马坚译.《古兰经》，麦地那国王古兰经印刷厂，1986年版

[1]马 坚.《古兰经》译本卷首《古兰经简介》[M].北京:中国社会科学出版社，1981年版

[2]林松.古兰经知识宝典[M].成都:四川人民出版社, 1995: 5.

[3][4][5][埃及]穆罕默德·高特卜,著.一虹,译.伊斯兰艺术风格[M].北京:中国人民大学出版社,1990: 14. 77. 26.

[6]林松译.《音韵古兰经》[M].北京：中央民族学院出版社，1986年版

参考文献：

[1]白寿彝.中国伊斯兰教史存稿[M].银川:宁夏人民出版社，1983.

[2]冯今源.中国伊斯兰教[M].银川：宁夏人民出版社，1991.

[3]杨怀忠，余振贵.伊斯兰与中国文化[M].银川:宁夏人民出版社，1995.

[4]马明良.伊斯兰文化新论[M].银川：宁夏人民出版社 2006

[5]林松.《古兰经》在中国[M].银川:宁夏人民出版社，2007.3

[6]丁克家.《古兰经》美学思想探析.宁夏社会科学.2003(5)

[7]王宇杰. 伊斯兰教的统一性与多样性[J]. 回族研究. 2012(2)

[8]丁世仁 罗小芳.天方尊大真经中华明文注释[J].世界宗教研究.2012(3)

[9]虎隆.我国已知最早的消经全译《古兰经》[J].中国穆斯林.2012(3)

(作者系南京理工大学人文学院博士研究生)